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真假之說

"真" 指的是不會因為時間空間的改變而改變的東西,相對地來說 "假" 就是會改變的東西。

"真" 的東西不隨事物的改變而改變,換言之 "真" 可以不依其他事物存在而存在,所以稱 "真" 為 "獨立不改"。

上面兩點很好理解,最難體會的是借 "假" 修 "真" ,也就是說如何在 "假" 中認出 "真"。

透露一點,任何 "假" 中皆有 "真" 。


往後再談如何尋 "真"
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在展開如何尋 "真" 前先破題三種主要手法。

重現


溯源


直接認取

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陰陽互根,換言之陰或陽少了對方就無法存在。


唯獨一種 "陽" 是孤立的存在,可以稱他為 "中陽"或"純陽"。
這種存在就如太極開基的"一"。


太極開基的"一"或者無中生 "有" 的 "有",仍是在二元對立的意識中被掌握,而相對中的 "太極" 或 "無",其實是一種 "反觀" 或對潛在的 "冥想"


"反觀" 之能非己所能,但卻是整個現象世界構成的基礎,故 道德經云「反者道之動」。所以正確地來說 "道之動" 即是這"中陽""純陽"或 "一",而陰陽二極亦隨 "道之動" 而顯

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寧奕對常海說:「如何救下因釁鐘而死的小牛,那就必須用羊來換。」
寧奕說出此話是考驗常海,而赴死卻是常海最後的選擇。

就如齊宣王,最後選擇用一隻羊替換將為釁鐘而死的小牛一樣,人的選擇有時看起來很沒道理,假如以生命是等值的立場來論,小牛及羊並無區別,常海與他人的性命也無區別,但人總可以選擇誰必須死。所以,對於人來說有某些東西高於生命,甚至可以選擇犧牲自己只為保全或完成某件事。


歷史上很多人因為這種莫名其妙的選擇而成了後人崇拜的 神明

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寧奕對常海說:「如何救下因釁鐘而死的小牛,那就必須用羊來換。」
寧奕說出此話是考驗常海,而赴死卻是常海最後的選擇。

就如齊宣王,最後選擇用一隻羊替換將為釁鐘而死的小牛一樣,人的選擇有時看起來很沒道理,假如以生命是等值的立場來論,小牛及羊並無區別,常海與他人的性命也無區別,但人總可以選擇誰必須死。所以,對於人來說有某些東西高於生命,甚至可以選擇犧牲自己只為保全或完成某件事。


歷史上很多人因為這種莫名其妙的選擇而成了後人崇拜的 神明
愚夫 發表於 2018-8-31 11:01


當人談到由來、因果、原因、緣故……時,即認知事物必然依靠其他事物而存在的表現;然而總有某些事物的出現總是顯得無理或難以追溯起源,他就像是一種突現且孤立的趨向或意志,此時若能直接認取此莫名其妙的趨向及意志,那麼就能掌握這種"道之動"。

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真,不變為真。
假,變化為假。
何者不變?變化不變。
若無變化,事物無生。
變化即生,生則為真。
生生之道,修生修真。

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真我  假我 無我


恆久不變的我為真我,變化無端的我為假我

當你相信無我為真時,無我即是真我

當你相信我為假我時,假我即是真我

所以,無論假我無我,皆根於相信

信即是真

信源於中土,土為戊己

知信為真,可謂溯源。

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有些東西我們相信是被藏起來或被掩蓋的,而這被掩蓋的東西就是我們的起點

所以,我們用清理的手法拿掉眾多掩蓋的東西,拿乾淨它就 "重現" 了

  

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