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《樂育堂語錄》卷一之二 、陽生之道

二 、陽生之道
        諸子談及陽生之道,已非一端,總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦,矢志靡他,一旦偶遇不良,寧捨生而取義。又如忠臣烈士,惟義是從,設有禍起非常,願捐軀以殉難。此真正陽生也,不然,何以百折不回若是耶?由是推之,舉凡日用常行,或盡倫常孝友,或憐孤寡困窮,一切善事義舉,做到恰好至當,不無歡欣鼓舞之情,此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得,忽焉又為氣阻。又怕自家知道,因而趾高氣揚,喜發於言,形動於色,洋洋詡詡,不知自收自斂,視有如無,因被氣習牽引而散矣。又或讀書誦詩,忽焉私欲盡去,一靈獨存,此亦陽生之一端也。又或朋友聚談,相契開懷,忽然陽氣飛騰,真機勃發,此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫,漁樵耕讀,果能順其自然,本乎天性,無所求亦無所欲,未有不優遊自得、消遣忘情者,此皆陽生之象也。

     黃元吉真人點出,無思無慮是陽生之候。而且不是只有打坐才能有陽生發生,「日用常行,或盡倫常孝友,或憐孤寡困窮,一切善事義舉,做到恰好至當,不無歡欣鼓舞之情,此皆陽生之候。」、「又或讀書誦詩,忽焉私欲盡去,一靈獨存,此亦陽生之一端也。又或朋友聚談,相契開懷,忽然陽氣飛騰,真機勃發,此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫,漁樵耕讀,果能順其自然,本乎天性,無所求亦無所欲,未有不優遊自得、消遣忘情者,此皆陽生之象也。」
        但「只怕自家忽焉見得,忽焉又為氣阻。又怕自家知道,因而趾高氣揚,喜發於言,形動於色,洋洋詡詡,不知自收自斂,視有如無,因被氣習牽引而散矣。」也就是「無思無慮」的狀態,又被後天意識、思維所破壞。
        從本文可悟到一點,就是陽生是在無思無慮的狀態中發生。  黃元吉真人所列舉的陽生之候,都是在無思無慮的狀態中發生,都沒有人為刻意。丹道修煉,也是在無思無慮的狀態中才能有陽生發生,越是刻意追求,反而不可得。

    總要一動即覺,一覺即收,庶幾神無外慕,氣有餘妍,而丹藥不難於生長,胎嬰何愁不壯旺?即或不至成仙,果能持守不失,神常返於穴中,氣時歸於爐內,久久真陽自發生矣。
        無思無慮是陽生之候。但須「一動即覺,一覺即收」。「一動即覺就是一遇陽生,時至神知;一覺即收,就是一遇陽生,便須當下採取,否則即當面錯過。時至神知,有內景,如無師傳,不知內景,即不知真時,也不知採法。
        陽生有微陽生,採取是調藥工;正陽生乃藥產,要行河車小週天採煉藥。要知真時、採法。
        「果能持守不失,神常返於穴中,氣時歸於爐內,久久真陽自發生矣。」這就是性命雙修,達「無思無慮」的「陽生之道」。

     尤要知人有陽則生,無陽則死。以此思之,縱自家鮮有功德,不能上大羅而參太虛,亦可邁俗延齡,為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得,方知陽即道,道即虛無自然。子思子謂“道也者,不可須臾離也”,其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說歟?
       「陽即道,道即虛無自然。」「道也者,不可須臾離也」、「收斂陽光、不許一毫滲漏之說」說的就是「果能持守不失,神常返於穴中,氣時歸於爐內,久久真陽自發生矣。」這就是性命雙修,達「無思無慮」的「陽生之道」。
       諸子卓有見地,吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者示之;若以此教初學人,反使無路入門,將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。
            對正道有所認識,真修實煉的人,才能如此揭示「陽生之道」,因為能理解。如將「真正元陽無時無處而不有」說給對正道認識尚淺,剛要體道的人,反而會使他們因不知從何而入,將他們修道熱忱給止住。因為難以理解,所以畏縮。
        尤其丹道入手工夫煉元精,當無思無慮陽生時,無欲自舉,有性快感,涉及性器官功能。這返還功夫更讓對正道認識尚淺,剛要體道的人不解,以為修道怎麼修到這檔事?而生疑惑。有的就覺得道家不正派,而改修佛法。其實,仙佛正法所修皆同,道家煉元精是為止漏、補漏到不漏,而達無欲、無精、無竅。《華嚴經》中,佛言:初禪念住;不除淫,修禪定如蒸砂石,終不成飯;《楞嚴經》中,佛言:汝以淫身求佛妙果,輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證;《華嚴經》中,佛言:成就如來馬陰藏相。
        古代較保守,黃元吉真人也只點出「又怕自家知道,因而趾高氣揚,喜發於言,形動於色,洋洋詡詡,不知自收自斂,視有如無,因被氣習牽引而散矣。」「若以此教初學人,反使無路入門,將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。」

    「道」之理、法、訣、景、旨,要適人、適時、應機而說。
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