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辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法(之一)

辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法
                               ——讀《道德經》第42章小得                                   靜虛子著述  李崇孝校閱

  崇孝按:武漢靜虛子先生投寄此文來氣功報時,為獎掖後學,曾來信要崇孝與先生共同署名發表,並有「若不共同署名,不必發表」之囑。靜虛子傳承傳統金丹正功三成有序全套功法,熟諳各家丹經精髓。崇孝乃金丹功之愛好者、初學者,一向以師禮待先生,共同署名事屢辭不允,既不敢掠先生之美,又不願違先生之囑,故破例接實署之曰:「靜虛子著述,李崇孝校閱」。

  前言
  修功求道之法,自古以來,道宗有三千六百門,佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗,法法自標清淨。使世之真修實悟者,莫所適從,往往誤入歧途。今體師祖普度宏願,遵《道德經》第42章所示萬物生化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返還逆修三成有序正法;並示清淨之真旨實指;使求道者執此照妖鏡,人人能自辨正宗旁門、清淨濁染,不受迷誤。

     一、受胎成孕生化順序,有三變之理。
  
        世人皆以父精母血(卵)為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者,卻認為受胎成形之本,乃歷劫不壞,輪迴不休的種子(即佛宗所示第八識,阿賴耶識),由持種之因(相當於基因)的不同,而見與其種因相應之物的交媾,必突起淫慾之念,剎那間,挾先天一炁而同入父精母血之中,投胎受種。此先天一炁即先天性命,是受胎成形之主之本,不生不滅,無增無減。父精母血乃後天性命之基,為先天性命寄居之屋舍,其化生成長為形身,有生滅增損,故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。

  父母未交前,一片虛無,既無先天性命,亦無後天性命。佛云威音,道名「道」,儒稱無極,皆是借名強名。誠為「無名天地之始」的道源性海,寂湛圓明,光周沙界。迨化生出無形無象,可化生一切的「有名萬物之母」,名為先天一炁,太極,「一」。父母初交時,「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神,識神總根,生死之本,不借後天遵法返修,不能和合得此「一」(若能合一,「神得一以靈」,便為陽神,何有輪迴?),只能「受此天命」帶入胎中,生化後天,了歷劫之因。「一」含藏先天性命(一中有二,靜合不分,故稱太極;胎息忽動,立判性命,一分為二),為後天性命之本。有此本,母血父精(稱為三),方可受孕成胎,生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」即以沖和氣機為滋養動力,乘先後天性命靜虛自動的動靜之機,交媾陰陽,和合太極。
  受胎成孕至發育健全的順道,依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。
  受孕後,先由受精卵(含先後天性命),形成一個血肉腔子(腔內即虛空),與母子宮相連處即胎兒之臍,從無胎息而漸有胎息(即沖氣以為和),始能生化發育。從此一有胎息起,已落後天有生滅之途(中醫理論視胎孕為人生之先天,修道則視為後天中之先天)。腔子成長為腎心。此時,先天之性隱於神(第八識)而藏於心;先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養胎元,形成五臟、五官、百骸,直至十月胎圓將產為第二次大變化。
  出胎後,剪斷臍帶,不得不起口鼻呼吸,另闢「沖氣以為和」之道路,求生長發育。同時,識神即緣息而進,完全落入後天之生化發育中。必須借後天五穀精華,充養形身。口鼻之息一起,先天之性隱泥丸,先天之命藏炁穴,兩下分離,已不能如處胎時,息息得沖和炁溫養互資。後天中,人既要靠呼吸與五穀充養形身生命,又要靠識神維持正常的世俗生活;同時,呼吸也耗損元炁,識神又擾耗元神,但這是生命演化中必須的耗損,起始,充養大於耗損。直至性機能成熟,天癸通前(即男能初洩精,女能初潮月信前),後天形身充養至精全、炁全、神全,即為第三次大變化之時。此時若得真師之指,可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功,證地仙之果或稱阿羅漢果,已無「分段生死」而實證長生不死。若無緣修仙佛正道,順人道生化,則情慾一開,精洩則炁洩神昏,已成破體之人。此後,後天充養越來越跟不上情慾泄精之下耗,和營營思慮謀求名利之上耗,使人逐步走向衰弱死亡之途。死時,先形壞識(第六識,第七識)滅,阿賴耶識由持種之因,再去輪迴;先天一炁散還太虛。空負此一劫人生天賜之命;「天命之謂性」;不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。
  
二、返還證道逆修順序,遵三成全法。
      世人所知之煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛合道,即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五穀陰精為元精(動炁)之功,卻鮮有知者。甚或有些知名學者,將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中第一層之法,妄加引伸為三成全功。
  (一)、初成築基,返還至出生前,分三層,證人仙,地仙小果。
  世人及氣功界以為不可企求的長生不死,仙佛正宗卻視為修道之初成小果,即證地仙或阿羅漢果。
  初成築胎神之基功,前輩仙真,不肯明言全言。為護天寶,僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。今體師祖普度之心,明言全示為本文之重點,以接引真修實悟之仙佛真種,入正道之門。
  初成築基之功分三個層次。第一層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法,相當於由破體返修補足至十六歲,初次洩精前之精全、炁全、神全,後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為採大藥功與服食大藥功,返修至相當於將出生前之胎中。得之者即證地仙之果,亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎(道胎)的十月中成之功。
  真證人仙之果者,從此精已盡化為炁而無精,通精之路已無實用,必有「馬陰藏相」之瑞徵(世尊三十二瑞相之一)。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨,不能有真證。得真證者,可頤養天年;若不受市俗情慾名利之擾,可勉強保持長生不死。若再進修,實證地仙之果,則實證長生。
  孕、調藥求玄關功,是返修中入手入門之功,看似簡單,實卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外,又由於行此功,必須利用生殖機能,按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念,都不便於說。更因為破體成年之人,受情慾之困,識神之擾(第六識攀緣不停,第七識恆思己利),下漏上耗習氣難改。又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移,必操縱前七識困於習氣。故千萬人中,難得有一個肯真修實悟,而且能堅持得證。傳之不果,不如不傳。正道之師擇徒,甚難於徒擇師。(待續)
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