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華陽金仙證論

             華陽金仙證論

                                                                                                             江右株林橋傳盧  柳華陽撰並註
                                                                                                  受業弟子  靜虛子恭參校訂


                                                                    序一




    大道本來無言,以言詮者,易涉跡象;故冥悟甚希而謬言日出。不得真傳,豈不入於歧路哉?況古人之巧喻異名,每索解而不得,不特難窺大道之閫奧,且因喻而執名,反失其性命之真源。觀於此而懷存經度人之念者,安得不淺說而直論之乎?惟華陽禪師,幼而好學,夙稟靈根,積數十年,心無他用,苦志不懈,得合洪、沖虛二真人之奧旨,著為是書。剝盡皮毛,獨留骨髓,將古之異名掃除滌盡,直說小週天,重論下手工夫,發前聖之未發,啟後人之未啟。使苦志之好道者,且得升堂入室而後超登彼岸,復還無極。豈不快哉!是書雖出自一人之著述,真乃後世師教之規則也。讀之者,無不謂之仙佛之舟梯、修真之簡徑。美乎幸矣!聞之者,亦無不為之了然徹悟,豁然貫通,信乎至矣!余自幼慕道,力搜群書而莫能入悟,時至庚戌春,幸遇禪師,片言相投,示此書與余,開卷讀之,心目通明,不覺手舞足蹈,渙然冰釋。其中條理次序,猶如親口相傳。而論小週天之工法,不雜一字,意則實貫串諸經之骨髓。然老師猶不自以為是,恐後人疑惑,不能徹解,又廣引先正之秘文,以為憑證。由是獨顯一真之實,直辟旁門之非,謂之仙佛之功臣,誰曰不然?且也前五條概然出自直說,後數條亦非出於荒誕。風火經,原集諸聖次第用功之正文,以為註腳。總說,直泄天機,使人下手調藥,採取工夫不失遲早之誤,則爐鼎、火候,一以發明。圖論下手之竅妙,而採取薰煉即在其中。顧命之說,示人性命不可須臾離也。賦歌論,即顯己所得之意,而大小週天即存乎其內。用盡婆心,平空洩漏,惟欲志士同成道果。是書不獨有益於當時,並大裨於後學。有緣遇之,猶如雲開見日,潭月雙輝,豈不欣然歎賞乎?余自愧管窺之才,喜悅同志,願普證公用,因而為序。
 
                                              時乾隆庚戌春,洪都後學無霞道人高雙景序
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金仙證論


                          序二



       蓋道不得其真傳,由來久矣。自世尊開化愚智而同度,性命而異指,性闡迷開而漸修,命附靈利而證果,至於西天二十八祖,及東土六代慧燈,心口授受,莫不以性道慧命之兼修。由六祖之後,性法單揚,慧命掩秘,悟之者私附密語獨修,超越祖位,故為教外別傳。今之為學,不得慧命之嫡旨,闡揚性法,則性亦不得其真。是為識性之障霧,而差訛錯認,或以靈覺為真性,或以正念為真性,逐妄迷真,失卻如來之旨。盲修瞎煉,身根不能堅固而成金剛之體,長自下漏,故有轉劫迷失之誤。何況念坐乎?惟華陽禪師慈悲,另通消息。得師所授之真旨,會同元釋,吐露慧命之真傳,洩漏明星之真性。拔救迷妄,開通智慧,使見之者,立今劫而成佛,免墮他生再修。何等切近!何等簡易!愚迷不明雙修之理,分別教相智慧。參悟性命之原,融會其法,不分彼此。在釋有緣遇真道,得性命之真旨,修成性命,即道是佛也。在道有緣遇真僧,得性命之真旨,修成性命,即僧是仙也。釋道原本為一法,大則同,小則異。清淨自然覺王如來菩薩,即玉帝所自稱也。大仙、七仙、眾仙、金仙,亦是世尊所自稱也。一道坦坦,有何此何彼之分別乎?余慕覺真宗,涉步山川,叩求叢林知識者,實不少矣。究其所然,無非提公案、參話頭、打七坐禪之談。數十年來都成虛涉,並無慧命之師。忘食失寐,念念不休,感念蒼天,辛亥歲幸遇禪師。禪師見余志心苦切,便以開示心肝,決其疑妄,欲指而又未露。余慮為此道之尊重,諸佛之所禁秘,非師之不慈悲。誠心焚香立誓,懇求至切,方才決破根由。一言之下,頓悟全旨。原來成佛作祖之道,即在動靜順逆之間,豈有難哉?蓋禪師三十餘年,覓道之苦志,今捨慈悲,備著此書。古佛不露的,今始露;祖師不傳的,今始傳。將慧命壽命、佛性真性和盤托出,願人人成正覺,超越佛地;不使後世煩勞他人之父母,現今成就;其功豈小哉?
 
                                                  乾隆辛亥歲重陽月,靈台庵僧妙悟序。

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                       序煉丹 第一

                                                                                     盡言小週天

華陽曰:欲修大道者,理無別訣,無非神炁而已。神乃心中之元神,炁即腎中之元炁。煉精之時,則炁原在乎精中,精炁本是一物。所以曹祖師云:“大道簡易,只神炁二者而已。”凡學道之士,能識神炁之道,即是陰陽性命之道也。故曰:無別訣,神炁而已矣。先須窮其造化,究其清濁,造化者,乃吾身之生機。人由此機而生形,仙佛由此機而成道,學者能先窮此造化之機,則有下手處矣。清者,是無天地人我之象,渾渾淪淪,恍如太虛,斯時一派先天。機之未發,虛而待之,靜極自動,是為清也。濁者,因有存想思慮,見聞知覺而後機動,即為濁也。豈可不究哉!則精生方可探攝精生者,元炁之動是謂精生。探者,探其炁之妙處。必須以我之正念,斂收微細之神,誠志專意,探入其炁之動所,招攝已生之精,歸於本穴,用火烹煉。次察其呼吸,明其節序呼吸者,巽風也。其用則有次序轉變之法,非可一概論也。如精生之時,則當用攝精之呼吸;如藥生之時,則當用採藥之呼吸;藥既歸爐,則用封固之呼吸;如起火之時,則用起火之呼吸;沐浴之時,則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸,故曰節序。則神凝方自戀吸神既凝入炁穴,則神自然戀炁。神炁相合,則炁自然戀神矣。然後可施可受,而精可化施者,後天氣也,而為母氣。受者,先天炁也,而為子炁。子炁既受母氣,則精自化炁矣。倘不明母氣之真消息,則子炁散於外境,其精焉得化而為炁乎?余見世人亦知陽生,而煉精不住,金丹不成者,皆因不知其自然而然,以混採混煉之過也。凡世之學道者,知陽生固多矣,而所以化精成金丹者何少也?由不知其風火之法,藥產有時,封固有爐,週天有度;混採混煉耳!且觀古書之所作喻名爐鼎、道路,則人被爐鼎、道路之所惑;古書所喻爐鼎者,是煉精煉炁之所。方士借此為言,曰女鼎、曰燒煉;初學未得真傳,信而惑矣。縱有真志,豈不誤哉!而道路者,即採取升降任督之脈絡也。俞玉吾云:“任督二脈,呼吸往來之黃道也。”任脈者,起於中極之下,以上至毛際,循還腹裏,上關元至咽喉也。督脈者,起於下極之腧,並繞脊裏,上風府,入腦頂。二脈通,則百脈俱通矣。採取由此而運,週天由此而轉,能識此爐鼎道路,則金丹無不成矣!喻名鉛汞、藥物,則人又被鉛汞、藥物之所誤。古人修丹以神炁比喻鉛汞,以真精比喻藥物,使人易悟。愚夫聞之言鉛汞,便以凡鉛凡汞燒煉為藥物。妄圖點化服食,求富貴長生,反到喪身破家,愚之甚也!故假道愈顯,而真道愈晦,世因喻而惑人誑人者眾也!群書喻名雖多,究其根源之所在,無出乎心腎之神炁而已。妄人見喻,借喻為言而誑人曰:“藥之先天炁,不在自身,在女鼎。”初學淺見,不能分別真偽,信方士迷弄;不識金丹真訣,不明大道根源,豈不更惑乎!由此觀之,智者得師而明,愚者被師而誤,皆因不悟群書簡易之妙,而竟失於正理矣。智人能識真假,除妄歸正,參悟大道,訪尋明師,以求印證秘密之真訣。愚夫不然,喜旁門之小法,暗圖為人之師,縱有仙書真訣,而曰:“吾不用看經,真訣在吾心內。”惑眾亂真。後學以為至言,皆因心地不明,少讀群書;未有不失正理者也!故予正欲詳而直論。夫仙道者,原乎先天之神炁。神乃元神,炁即元炁。何以謂之先天?當虛極恍惚之時,是也。既知恍惚,是誰恍惚?此即先天之神也。恍惚之時,不覺忽然真機自動,陽物勃然而舉,此即先天之炁也。若此時即能下手修煉,何患不仙也?煉精者,則炁在乎其中。精由炁化,炁由精滿。煉精者,即是煉炁。故曰:炁在其中矣。煉形者,則神在乎其內。煉形即是煉精。古云:“形化而後炁生,神凝而後水融。”神炁合一;故神在其內矣。煉時必明其火,用火必兼其風,火者神也。精生之時,必以神而馭精,則精歸源。既知歸矣,又當久久以呼吸薰蒸,則精方能化為炁。存乎其誠,入乎其竅,合乎自然。凝神之時,外除耳目,內絕思慮,專志一心,凝入炁穴。又要合自然之動靜,不可強制縱放。若能如此依時而煉,則藥物自然生矣。依時者,是陽動之時,依時而煉。凡有動時,遂即煉之。既煉已,則藥物自然生矣。藥生竟遊其熟路者有之,若不起火歸爐,難免走失之患也。熟路者,即陽關也,乃昔日精炁所遊之路;古人有走泄者,皆由此也。起火者,是藥物歸爐之工法;藥生若不採歸爐,則藥物順熟路而泄矣。然藥物既歸爐,又當速起火,逼行其週天。古云“火逼金行顛倒轉”者,即此也。行是陰符陽火之法,若不行週天之火,則炁不聚,丹不結矣。倘不明其火候之精微,雖有藥而藥亦不能成丹。火候是一總名,其中有次第節序,而各有其候。如精生有調藥之候;藥產有採取之候;歸爐有封固之候;起火有運行之候;沐浴有停息之候;火足有止火之候;此乃小週天之秘機。如若不盡精微,雖有藥不得火之法度,則焉能成丹也?可不歷歷以明之哉!不知橐籥之消息橐籥者,即往來之呼吸,古人喻之曰“巽風”。升降由此風而運;不得此風,則輻軸不如法。凡小週天始終全憑橐籥之風,以為金丹之權柄。不明升降之法度升降是運行 週天之法,既行週天,則有度數。往往學道之人,不知升降度數,所以丹不結矣。不識沐浴之候沐浴者,乃卯酉生殺之位也;故停息為沐浴之候也。不曉歸根之所歸根者,乃還炁穴歸其本位之所。如此空煉,何得成其道也?兀坐頑空,不明大道要訣,雖修無益矣。大凡臨機之時,必須暢明其神,勇猛其志此機時者,即採取薰煉之時也。切忌昏迷散亂!欲修丹者,當自精進勇猛,非他人所能助者也。立定天心之主宰天心,名曰中黃,居於天之正中,一名天罡,一名杓,在天為天心,在人為真意。中宮若失真意,猶如臣失君主矣。徘徊輻輳之運轉輻輳者,即徘徊往來之意。猶如車軸使爪之運轉一般。太上云:“三十輻共一轂。”內鼓橐籥之消息,外依斗柄之循環橐籥即呼吸也。 週天火候憑橐籥之息,以定週天之度數。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”斗柄循環,即活潑運轉之機耳!如此神炁相依而行,相依而住,則週天之造化,無不合宜矣!凡行火之時,炁依神而行,神依炁而住。火候當行,則神炁亦當行;火候當住,則神炁亦當住;火候當止,則神炁亦當止而止。如此而煉,則金丹無不成矣!

 

乾隆庚戌春,傳廬柳華陽,序於皖城之潔王古廟中。

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                     正道淺說 第二

                                                                                         盡言小週天

華陽曰:仙道煉元精為丹凡煉丹下手之仙機,即煉腎中之元精。精滿則炁自發生, 復煉此發生之炁,收回補其真炁。補到炁足,生機不動,是謂丹也;則人之根竅無漏精之路,便成人仙矣。服食,則出神顯化。世間無不喜而願求者服食者,是得前小週天,如法修煉,以採大藥,運過三關,故曰:服食。煉炁化神,出神顯化,世間無不喜矣。奈何天機秘密,學者未必窮其根源,故多在中途而廢矣!天機者,即吾身中之生機。古人云“陽炁生”,今人曰“活子時”。真仙上聖秘之深密,不書於竹帛;學者無所覓處,空自磨煉。豈不在中途而廢?所以予今淺說,使學者概而證之。夫精為萬物之美,即養身立命之至寶。萬物最美曰精;人有其精則生,人無其精則死;所以精者,即性命之根源。《陰符經註》云:“精是炁之母,神是炁之子。”古云:“留得陽精,神仙現成。”豈不寶乎!如精已敗者,以精補精,保而還初,所謂得生之由。中年年邁之人,因精已耗散,故必用補精之法助之。 鍾離真人云:“晚年修持,先論救護。”未敗者,即以此而超脫,養胎化神,則亦易為、易修、易成之果也未敗者是童真,本有陽精足炁免得補精築基之工。從此下手採大藥,不過七日;靜工十月之期,即可以出神,為神仙樂事;故此易為、易修、易成是也。若以神順此精,由自然之造化,則人道全世人每遇精生,不知修煉,順此造化,男女交合,即為生人之道,由炁順化。若以神逆此精,修自然之造化,則仙道成真人知此精生之造化,以神留精,逆歸炁穴,用火鍛煉,精化為炁,脫胎神化,仙佛從此而得;由精逆化也。故精者,乃是入死入生之關鎖精乃凡聖根由,故名關鎖。精耗必死,保而煉之即生,此理之至也。其名雖然稱之曰精,其裏本自無形,因靜中動,而言之曰元精矣!此精當未動之先,裏本虛無,有何精可名?因入靜極,陽炁從靜而發動,故名之曰元精矣。當其未動之前,渾然空寂,視之不見,聽之無聲,亦非精也,亦非物也,無可名而名,故名之曰“先天”,《易》曰“無極”是也。此正鴻蒙未判之時,元門名曰“先天”,釋氏名曰“威音”,《易》曰“無極”,總屬虛無;是無炁之謂也。斯時則神寂機息,萬物歸根,此正謂之虛極靜篤此正上文鴻蒙是也。渾然一團,不見天地人我之相,如萬物逢冬歸根,陽炁潛藏,故曰機息。然則機雖息,而生炁之機,即在息機之中矣。靜中恍惚,偶有融會之妙意此言炁機將萌未動之時也。便可名而有其名,故名之曰“道”,《易》曰“太極”是也此正上文炁機將萌是也。因此機一萌,曰元炁也。炁既以萌,而又旋動,曰元精矣元炁元精,分而言之,其機則是一也。修仙作佛之造化,即從此而入手。若夫塵念兼起,必化淫精,順陽關而出。凡修丹者,即在此時用工,則神炁自然相投,合而為一。若煉己未熟,逢此炁機,淫念頓起,真炁必化後天有形之精,順陽關而泄矣。修士正當此時,正念為主,以神馭炁,起呼吸之氣,留戀元精,可謂還原之道矣。既以神馭炁,必加呼吸之氣,收回元精,其精自然逆回於炁根矣。真精既得還原,取其神炁混合,兩不相離;使其二物熔化,合而為一也。元精不能自熔,在元神熔之。綿綿若存,使性情相洽,神炁合而為一者也。如《易》所謂“天地氤氳,萬物化生”天地之炁不交,萬物無所生焉。金丹之道不交,真種何所覓乎?《崇正篇》 云:“兩般靈物天然合,些子神機這裏來。”然後先天真一之炁,仍舊從竅中發出,竅即丹田炁穴也,所以混然子云“火從臍下發”,即此。而為金丹之主宰。主宰者,依此炁為主也。所以古云:未有不交媾而可能成造化者也。此即尹真人之旨。造化者,即採取運週天之造化。先若無交媾之法,何得有藥產之機發現也?交媾即調藥之法。澹漪真人云:“人身中只是一個元炁,只要迴光返照,將此炁收斂,沉到極處;久之,其中自有造化。”夫既知此炁之生機,即可以行火補炁而煉丹,生機者,即藥產之時也。古人云“藥產神知”,即此也。行火,行週天陰符陽火之法。即升降往來,復還丹田之所。真炁得此動炁之所補,故謂之煉丹也。故有辨時採取週天之候辨時者,即言藥之老嫩。古人常表藥老炁散,不能結丹。藥嫩炁力微,亦不結丹。然則何時不老不嫩?上陽子云:“若人採先天炁之時,以暖炁為之信。”又,伍子云:“如浴之方起,而暖炁融融。”然此不辨,辨在其中矣。週天法者,是言子午卯酉之法。子午為進退,卯酉為沐浴,然子午亦有沐浴。古云“時至神知”,正言此藥產之先天炁者,是也藥產神有所知,即上文暖信之謂也。若不知採取,則當面錯過矣。修士宜當此時,須用凝神合炁之法以斂聚微細之元神入於炁中。收付於本宮,則是為我所有之妙藥矣本宮即丹田也。藥炁既承受以歸爐爐即丹田也。須當徘徊於子午午屬於頂,子屬於腹。運動身中之 璇璣,又必須假呼吸之氣而吹噓之,方得乾坤於元關,合而為一循環之溝管矣璣者,即黃赤之消息。天道日月之循環,由黃赤而行。丹道神炁之循環,依任督而運。七悟祖師云:“採取以升降,從督脈上升泥丸,從任脈降下丹田者。”蓋真陽之炁,不能自循環於乾坤;須假呼吸之氣,吹動元關橐籥之消息;逼逐真陽,通任督達乾坤,合元關而為天地;吾身造化之一大總竅矣。紫陽云:“一孔元關竅,乾坤共合成。”是也。故神炁承呼吸之能,才得相依同行而不外遊矣神行則炁行,神住則炁住,而為相依矣。且神炁又當承呼吸之能,方得隨脈胳,而不外遊矣。然呼吸皆神炁之權柄也。且炁之行住,又怕有太過不及之弊,故必依週天之限法。夫週天法者週天三百六十五度有零,故以法數而限定之也。言十二時如一日一 週也。故沖虛云:“子行三十六,積得陽爻一百八十數;午行二十四,合得陰爻一百二十數陽爻自子至巳為陽,陰爻自午至亥為陰。陽爻用九,積數一百八十;陰爻用六,積數一百二十,共成三百數。外兼卯酉之法,中途行沐浴;完成週天”。卯在六陽之中,酉在六陰之中。凡行沐浴之法,必在中途而薰蒸。 週天原有三百六十有零,前行三百,未滿造化之積數;此行沐浴無數之火,合成全機。所以古云:“炁有行住起止多少之限法”行住起止四法,即達摩 云“四候有妙用”。又云“一時用六候”,則採封之法兼於其內。行者行於黃赤,住於生殺。起於虛,止於危,是為一週天也。白玉蟾云:“起於虛危穴,以虛危宿在坎宮子位也。”學者不可不察也!夫既得週天之妙用,積累動炁動炁即丹田之生機。時來時煉,補完真炁凡丹田有動之炁,即要煉之,以完一 週天。如若不煉一週天,則本根之炁不得滿足,而亦不能成大藥。沖虛子云:“又不可一週完而不歇,雖無大害,亦遲其動機,為無益也。”則精竅不漏,便可謂之長生矣李真人云:“陽關一閉,個個長生。”如有精竅漏者,則未及證不死之果有精漏,則是有死之凡夫。無精漏,則是不死之真人。世亦有一等不漏精之軀,未經火法,久之亦漏,非真人薰蒸不漏。又有老者弱者而陰縮者,自無精矣,是精已枯竭,休誤認為修證。必加精修,以元精盡返成真炁無精則陽不舉,內裏有真實丹成也。則亦無其竅無精,則陽關之竅自閉矣。而外形亦無萌動之機竅閉,則陽不舉,方是丹成。若有微萌之意,未證有成,必加火以薰煉。則是名為大藥成矣。便可作大週天之工法也以上盡言小 週天。

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                     煉己直論 第三



華陽曰:昔日呂祖云“七返還丹,在人先須煉己待時。
己即我心中之念耳。若欲成還丹者,必須煉己為先,己若不純,焉得精還為炁,炁還神也?蓋七乃火之成數,先以火入水中,謂之返也。後以炁升火位,謂之還也。待者候也,若欲有心待之,則屬於拘滯,而真陽反不生;若欲無心而待之,則落於頑空,錯過真機;此則有無兩失矣。然則若何為哉?且有還於無,而無內靈似於有。故《離騷》“遠遊篇 云:“毋滑而魂兮,彼將自然。一炁孔神兮,於中夜存。虛以待之兮,無為之先。”蓋己者,即本來之虛靈。動則為意,靜則為性,妙用則為神也四者未發之前,渾然如太虛,有何名目?因機萌而言,故有異性之喻。金丹神雖有歸一,則有雙發之旨凡煉丹時,先則無為,寂然不動,渾然空空蕩蕩,不見有無之念。待其機之動時,則發意採取;運週天時,又立念主杓斡旋二炁橐籥之消息;而神又隨真炁循環。先若不煉己還虛還虛者,是純乎以靜,靜乎以化,杳無朕兆,還乎鴻蒙, 復乎無極,萬象空空。此即本來之性體是也。則臨時熟境難忘時,即藥產之時。先若己不純,採藥煉藥之際,則有分花之念;神不能主張,炁則散也。神馳炁散神不宰炁,安有不散也。安能奪得造化之機奪者,取也。造化者,陽生也。還我神室此神室即下丹田也。凡神室卻有三釜。煉精之造化,即以下丹田為主。故神炁起由此,歸藏亦由此,是之謂神室。即祖炁所居之室也。而為金丹發生之本耶!由前活子時,用之得法,然後方有炁發生,而為煉丹之本。故古人煉己者,寂淡直捷,純一不二不存有無之念,故可以謂純一。以靜而渾正是鴻蒙無極之時。以虛而靈十二時中不昧曰靈。常飄飄乎不著一點形跡。隨處隨緣而安止四相俱忘,安然獨立自在。不究其所往是過去心則無了。不求其未至未來心不萌。不喜其現在現在心不存。惺惺寂寂照而寂。寂寂惺惺寂而照。形體者,不拘不滯不被身之所勞。虛靈者,不有不無活活潑潑。不生他疑明心見性。了徹一心通天徹地,杲日當空。直入於無為之化境威音之前,無極之先。此乃智者上根之煉法也此以上皆言頓法,還虛之煉法者也。若夫中下之流,則未然未修煉己之人曰中下,非世俗曰中下,蓋修道本無中下。當未煉之先己未煉之先也。每被識神所權凡思慮有心,總是識神用事也。不覺任造化之機而順化世人每遇身中炁機之生時,不知修煉,而行世法,則生人矣。亦有不交媾者,此炁而亦耗散。何故?炁既發動,不得其法,留歸本處,焉有不順化者耶?欲煉精者,不得其精住煉精是坎離交媾以前之法,名曰:調藥。若不知調法,精則不能住矣。欲煉炁者,不得其炁來煉炁者,是小週天之法。不得炁來,是煉精不住,故此無炁之發生也。古云“不合虛無不得仙”,蓋謂此也能到虛無,方可煉丹。如不到虛無,丹則不成也。故用漸法而煉矣由淺而深。且謂煉者,斷欲離愛、不起邪見、逢大魔而不亂者,曰煉欲愛是妻子、富貴、師弟等事,斷而不留,為煉己有力。邪見者,是眼偶見奇異,或見光,或見光中現神物,或平日所未見者,今始見之,為外魔。於此信之,即為魔之所誘,曰天魔,曰邪魔,曰妖魔。眼不見,或心見者,為陰魔。見而喜悅為好,貪見則著魔矣。心不見,或耳見;耳見者,耳聞魔言,或言福,或言禍,喜聞則著魔矣。見而自不見,聞而自不聞,知而自不知,依於正念,魔與我不相干也。不亂者,水火刀兵、劫殺打罵,凡諸魔來,皆不可妄生懼亂之心也。未遇,苦行勤求、勵志久而不退者,曰煉未得訣者,當立真志而求師。天地之間,富貴以及妻子是有定分。若大道則不然,可以苦志而得;古云:“有志者事竟成”。古來多少不該成道者,而竟成之,非生來有分也。虛心利人、不執文字、恭迎而哀懇者,曰煉世之學道不得其真傳者,皆因己之假學問,障於他人之真學問,故不得其道矣。若能虛心懇切,執弟子禮,行弟子之事,豈有不得者乎?眼雖見色,而內不受納者,曰煉;耳雖聞聲,而內不受音者,曰煉;神雖感交,而內不起思者,曰煉此三者真煉法。見物內醒,而不迷者,曰煉即六祖所謂“見物心速起”。日用平常如如,而先煉己純熟己純後可煉丹。重陽 云:湛然不動,昏昏默默,無絲毫念想,此由煉己純熟而得。康節云:“思慮未起,鬼神莫知,不由乎我,更由乎誰?”則調藥而得其所調即前煉精之法。辨真時即得其真時即藥產之時,用採藥之法。運週天,始終如法升降週天是往復之機,升降是進退之工,由己純則無昏沉散亂矣。己有不得其先煉者,則施法之際,被舊習所弄,錯亂節序,故不得終其候也錯亂節序者,因己未熟,或知採封,不知運行;或知升,不知降;或知升降,不知沐浴;或知先天炁,不知後天氣;或炁行,神不行;或知週天,不知歸根沐浴。世之好金丹者云“有不煉己而能成道者”,謬矣。西王母云:“聲色不止神不清,思慮不止心不寧。心不寧兮神不靈,神不靈兮道不成。”煉己者在於勤,若不勤,則道遙也己在時刻勤煉,如若放蕩,丹則有走失之患矣。昔日呂祖被正陽翁十試,正念而不疑呂祖任他魔來不生疑心,獨立正念;後六十四歲隨正陽翁修道,卒能成道。又邱祖受百難於重陽,苦志而不懈邱祖初至重陽會下,重陽謂邱飲稀粥。邱自知福力小,苦行七年,累遭魔難。當過二番死魔,二次飛石打折三根肋骨又險死,撲折三番臂膊。恁般魔難,苦志而不動心,自能決烈精修。費長房靜坐,偶視大石墜頂,不驚不動;此得煉己定心之顯案也!昔世尊坐於菩提樹下,魔王波旬領百萬魔眾以兵戈恐佛,而不動;以魔女淫事誘佛,而不動坐。坐至堅剛牢固,自言我終不起離於此坐。並書以告同志。

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                 小週天藥物直論 第四


華陽曰:仙道元精喻藥物,藥物喻金丹,金丹喻大道,何喻之多也?神從炁化,炁從精生,欲望成其道者,先當保其精。精滿然後炁生,以此生炁,是名藥物。藥物煉之不動,便名金丹。服此金丹,出神千百億化身,天地壞時,這個不壞,故喻名大道矣。《道藏》經曰:“精者妙物,真人長生根。”《黃庭經》 云:“留胎止精,可以長生。”聖聖真真,莫不由此元精,以闡明藥物也。正陽真人云:“除了鉛汞兩味藥,都是哄弄愚夫。”夫藥物既根於元精,而又曰元炁者,何也?靜為元炁,動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴炁穴即丹田也。及其年壯炁動人至十五六,丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者炁動自有暖融之信至於陽關,不知修煉因此之融信,則神轉變而為情,而亦至於陽關,此炁則化淫精而出。即取此變化之機,迴光返照,凝神入炁穴,則炁亦隨神還矣古云:“迴光返照,要知去處。”七悟禪師云:“凝神收入於此竅之中,則炁隨神往,自然歸於此竅矣。”故謂之勒陽關,調外藥。及至調到藥產神知藥產有二景:時至神知為內景;藥炁外馳,外別有景。斯謂之小藥,又謂之真種子行大週天,初採藥時,謂之“大藥”。此處行小週天,初採藥時,謂之“小藥”,或謂之“真種子”。古人未言“小藥”,及曹伍二真人,始發“小藥”之名。後人即可以用藥不誤藥產之真時,因得此名,則易明矣。因其有順逆之變化者,故曰元精、元炁也順為元精,逆為元炁。若不曰元精,則人不知調外藥元精從外攝歸爐內,謂之“調外藥”。以混採混煉於週天無藥先行火,水火煮空鐺。不知,既無其藥,且落於空亡,將以何者為小藥哉?不知前此調藥之工,則無藥產之景到。然古人但言調藥,而不言調法,法即綿綿不斷之旨。七悟云:“一陽初動,凝神入炁穴,息息歸根。”不言調所,所即炁之融動處。又不言調時,時即外物動之時也。一調藥之虛名,在於耳目之外。未得師者,茫然無所下手;故我今直論之曰:既知調藥矣,則元精不外耗。以前盡言調藥化精之法,以下皆說小 週天之事。而藥炁自有來機焉古云:“神明自來”。此古聖不肯輕言直論,予明而顯之曰:未有知機而不採者;未有未調藥而先採者;如此或缺焉,是不得藥之真故也。未得真傳,則不能得此藥。且欲得藥之真者,惟賴神之靜虛,炁則生矣。混然子云:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下而發。”沖虛謂之“動而覺”動者,炁也。覺者,神也。以此不懼不驚或者乍見此景,而不禁驚訝,則心動而神散,欲望成丹,不亦遠矣乎?待盛而後起陽未融盛,不可急於採取。沖虛謂之“復覺”此即在後《風火經》見得明白。此時即藥炁之辨機,不令其順而逆之順是出爐,逆是歸爐。斯謂之“採藥”守陽真人謂之歸爐。鼎中既有藥炁此鼎即丹田也。則有週天之火候週天三百六十五度有零,薰煉金丹亦似此理。起刻漏之息火以烹煉之刻漏,即是呼吸。煉金丹法,全在呼吸之氣以定爻數。古人謂之升降也升謂之進,降謂之退。然採得此藥來由週天之法如意。斯固謂之“金丹”丹是炁得火之煉法如意,謂之丹矣。即可以行大 週天之法,是採大藥之秘機。則小週天之造化,從此畢矣。余願同志者,休誤入於邪師,以淫精之邪藥認為真藥,則非藥也。

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                   小週天鼎器直論 第五

華陽曰:仙道以神炁二者薰蒸封固,喻之曰爐鼎;如煉外丹者,以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之則在一身,迷之則墮入別途,故世因爐鼎之喻而惑者眾矣。且有一等妄人,見爐鼎之喻,因誑人曰:“以女人為鼎,以淫媾為藥。取男淫精、女淫水敗血為服食,補身接命。”殊不知誑人自誑,反墮棄其萬劫不可得之人身?此言採戰女鼎閨丹之邪術,儘是用女人為爐鼎。信者必喪性命,墮於異類,萬劫而不可復者矣!又有愚夫,泥其跡象,專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者誤也!福薄愚夫,不知身中本有真鉛真汞,便以凡鉛凡汞燒煉為服食。誤信方士,反失其人身,皆由爐鼎誤也!夫欲明爐鼎者,在夫神炁之機變。神炁升為鼎,起止為爐。古 云:“鼎鼎原無鼎。”當其始也元精初生。精生外馳 ,以神入精中,則呼吸之氣,隨神之號令,攝回中宮,混合神炁;中宮即丹田。混合即綿綿息息歸根之意。神則為火,而炁為爐。以神炁言者,神在炁中,炁則為爐,神則為火也。欲令此炁而藏伏者,惟神之禁止;炁則為藥,而神為爐。以炁神言者,炁在神內,神禁止其炁;神在炁外,神則為爐,而炁則為藥也。即古人所謂“炁穴為爐”是也。以形言者,指丹田為爐。神炁歸藏於此,此即調藥之爐也。乃其採藥運週天者,當從炁穴坤爐而起火,升乾首以為鼎,降坤腹以為爐。乾在上為鼎,坤在下為爐。即古人所謂“乾坤為鼎器”者是也。以形言者,首腹為爐鼎,即週天之爐鼎也。見神炁之起伏起是升,伏是降。而鼎器在是矣有神炁即有爐鼎,無神炁即無爐鼎。然古人將神炁二者借喻鼎器,或以丹田為爐,而以炁穴為鼎者;丹田炁穴一也。或以坤為爐,而以乾為鼎也坤即腹,乾即首。一鼎器之名目,紛紛引喻,故後人無以認真。 余若不推明直論,將何處煉精即調藥也。煉藥即週天也。為結金丹也?此古聖皆不輕露丹田為調藥之爐鼎,古來不肯明露。今予闡明,正合呂祖所謂真爐鼎,真橐籥,知之真者,而後用之真。用之真者,而後證果得其真矣。沖虛子不云乎:“鼎鼎原無鼎。”若不明火藥次第之妙用,執著身體摸索而為鼎器者,則妄也;非仙道金丹神炁自然之鼎器也!

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                        風火經 第六
                                                                      盡言小週天

 

華陽集說《風火經》風者,乃煉丹之妙法,即升降之消息;古人喻曰巽風,或喻以橐籥,是即往來之呼吸也。火者,煉丹之主,化精化炁之具。風火有同用之機,大丹有修煉之法。古聖不肯全露,或有用言之隱,而人不能徹悟,視之如故事。然言之詳者,又違天誡。風火同用之機,乃上天之秘訣,金丹至要之法。凡人德薄,未遇真傳,豈知有同用之機哉!前聖高真,科禁秘之,不肯並論輕泄。愚亦不敢臆說,故集諸聖之隱語奧言,而為此說。每句之下逐一解明,以昭後學。見之者,詳究此解,印證本文,即知風火同用,次第不離之機也矣!曰:仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡,不能了道,還至虛無,而超劫運。本性元神其名雖二,源流則一;佛謂之性,仙謂之神。元精漏盡,乃修命之別名,即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁,又謂之煉形;佛修謂之漏盡成,又謂之慧命;不得此道,則不能超劫運。縱然修得灰灰相,無非五通之靈鬼耳!焉能契如來之妙道乎?故如來《大佛方等大集經》云:“修習五通,既修習已,垂得漏盡,而不取證,何以故?愍眾生,故捨漏盡通,乃至行於凡夫地中。”又《愣嚴經》世尊謂阿難云第一漏盡難成,即此也。元精漏盡,不得風火,則不能變化而成道元精漏盡,雖有生機,不得風火,則不化為炁。混然子云:“人呼吸之氣為風,如爐鞲之抽動,風生於管,爐火自炎。久久心息相依,丹田如常溫暖。”今之禪僧,不知風火,漏盡無成,常自下流。余有俗堂弟,字道寬,法名源明,久住金山。曰:“禪教原不問此事,似過涵灌,只悟自性,不必究他。”曰:“既有走漏,則與凡夫淫媾似也。”《首楞嚴經》云:淫身、淫心、淫根不斷,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熟砂,必落魔道,輪轉三途,終不能出。禪教何得不問也?但如來風火之法,佛佛相印。若能自用,則三種淫事一煉自斷。世尊云“火化以後,收取舍利”,又云“微風吹動”,則其中自有深旨。非親傳,焉得知之?故曰:修煉全憑風火耳!廣成子云:“息者,風也。”白玉蟾云:“火者,神也。”往古聖真,禁而不露。上天所禁秘之,不傳於無德,實傳於有德。超乎劫運,出乎大寶,豈傳於無德者哉!中古聖真,略言其始。而人不究其始,往往搜尋其中,徒勞精力。始者,微陽初動。古聖隱而不露,乃金丹造化之根。人若能明乎其始,何事不成?故雖近代,亦有得道高真,惜學者不知下手,重言其始。人猶不究其始,每每妄自採取而不知搜尋;其實,雖藥有不採而至採之景到矣;故學者,不可徒勞無成焉!不知中宮週天之說,或顯於週天煉法,而隱於採取中宮;中宮即煉丹之所,天心居焉。人若曉中宮之消息,則丹自成矣。蓋中者,非中外之中,即元關消息之中也。此中包羅乾坤,運行日月,真種由此而生,升降由此而運,爐鼎由此而立,橐籥由此而轉,藥物由此而化,坎離由此而合,杓由此而建。是也。世人或知中宮,不知週天,則炁亦暫聚而暫散矣,安得成丹乎?沖虛云:“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”或顯於採取中宮,而隱於週天煉法週天即升降也。時至藥產,陽炁從地升於天。天者,在人為首,位居上。《陰符註》云:“上湧潮元,通靈陽宮。復降下,通於巽坤。”坤者,在人為腹,位居下。混然子云:“從子至巳,流戊土,從督脈進陽火;自午至亥,以己土,從任脈退陰符。”世人或知週天,不知中宮,妄自行火,則與水火之煮空鐺何以異乎?沖虛子云“藥未歸爐,而先行火,藥竟外耗,而非為我有”者,其斯之謂矣!或顯於火,而秘於風煉丹全憑風以扇火。風者,息也,曰巽風、曰母氣、曰橐籥,皆我之呼吸也。或顯於風,而秘於火煉丹全憑火以煉精。火者,神也,曰汞、曰日、曰烏、曰龍,皆我之真意也。或有言之簡,而論之詳者,皆宜一一體玩,不可淺視也。使徒執其偏見,取宗於妄人之口,何其誣耶!簡者,深言神炁之機。詳者,細言神炁同用之理。初學未得真傳,非由忽其簡而即略其詳,是終不得夫丹道之秘矣!況又宗於邪說,致生疑惑,其不至於暗昧者少矣!


余曰:

覓法尋師問正傳,

若無真訣難成仙。凡求師者,當察其真偽。若言不用風火,即是假道。雖欲成仙,何可得乎?

谷精火到風吹化,精因火化,火因風灼。世人被此精損志夭命,因無制伏之法。智者,借此精養身助炁,是有風火之功耳!

髓竅融通氣鼓煎。竅者,即腎府也。腎屬水,水無火,焉能融通?所以人之精華,多因腎而耗散。智者得風火之功,自能融通矣。鼓者,即所謂巽風也。

物舉潮來神伏定,

情強性烈意和牽。物即外陽。外因內動,故此舉矣。始舉始伏,則易伏矣。倘未覺其伏,則陽壯性烈,必須迴光返照,綿綿若存,使炁與意和合,雖一時修煉之功,而性情不覺其渾合矣!

青陽洞裏須調煉,

爐內鉛飛喜自然。洞即炁穴。凡調藥時,務要綿綿,使精化為炁,則內之真鉛,自然潮於上元矣。


抑聞之《玉芝書》曰:“元黃若也無交媾,爭得陽從坎下飛?”元者,天也。黃者,地也。即神炁也。神炁不交,安有藥之可採?沖虛子曰:“有機先一著,而後生藥以行火。”先一著者,乃微陽初動也。藥生而行火,所行火者,即行週天之火。朱元育曰:“晦朔之交,即活子時。”活子時者,乃陽動之時也。覓元子曰:“外腎欲舉之時,即是身中活子時。”外腎舉者,非有念而舉,乃自無而生。生而或速或緩,皆由活動之機。然有念而舉者,乃是邪法,煉之即成幻丹。渾然問曰:假若睡濃之時,不覺而自舉,及偶然覺之,此時下手,亦成幻丹否?華陽云:正睡濃時,自己身心俱已不覺,念從何有乎?嘗聞純陽祖師云: “動則施功靜則眠。”又,夏雲峰云:“自然時節,夢裏也教知。”以此句言之,可以印證矣。俞玉吾曰:“內煉之道,至簡至易,惟欲降心火,入於丹田耳!”內煉之道,乃上乘之法,簡易之事。但人被邪說所惑,不能信受。故真人破之曰:惟欲降心火,入於丹田也。又曰:“腎屬水,心屬火,火入水中,則水火交媾。”古人謂心腎非坎離,殊不知心腎乃坎離之體,神炁乃坎離之用。且腎非脊腎之腎,乃內腎也。古云內腎者,即臍下是也。雖在臍下,猶未得其所以然,要必得其神炁相投者。蓋其穴正在臍後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。此正是調藥煉精之所,而學者不可不察矣。六祖《壇經》曰:“有情來下種。”有情者,非欲念之情,乃妙道中元機萌動之情。故龍牙禪師云:“人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?”元育曰:“要覓先天真種子,須從混沌立根基。”古人言真種不一,或有言神是真種子,或有言炁是真種子;而不言真種子其父母所由生之理;故人被此顛倒之言所惑。《元學正宗》云:“始者,上下相交混而為一。”蓋混沌者,乃天地合璧之象,即神炁會合之時。若覓先天真種子,先須明種子之父母。蓋神炁比如天地,天地即種子之父母也。神入炁中,則是天入地中之象,即為混沌之時也。真種子原由神炁而生,神炁若不交,安得有真種子乎?則此中之根基,當明矣!正陽祖師曰:“南辰移入北辰位。”南者,離宮,心乃離也,神即藏其中。北者,坎也,炁即藏其中。移入位者,即以神入炁穴。杏林云:“以神歸炁內,丹道自然成。”是也。純陽祖師曰:“我悟長生理,太陽伏太陰。”長生乃我之元炁,悟之者則生,迷之者則死。欲學清靜正道者,先明道之根源,道無非我身內之陰陽,非是外來物件!許旌陽云:“大丹若不以日月交光、乾坤合體,更假何物為之乎?”蓋太陽乃喻心之神,太陰乃喻腎之炁。伏者,以神伏炁之法。能伏住者,即得長生,否則不能得矣。覓元子曰:“始則汞投鉛窟。”程先生云:“鉛得汞而相親,無中入有。”鉛汞非他物,即我神炁。故呂祖云:“不用鉛,不用汞,還丹須得爐中種。”投者,以神投炁,則精炁不下泄,似水銀與鉛相制不動,然後爐中炁自生矣。呂祖云:“安爐致鼎盡周圓,須得汞去投鉛。”若不用汞投鉛,則鉛炁無所生矣。俞玉吾云:“鉛得汞以生形。”旌陽亦云:“鉛因汞伏。”海蟾翁曰:“先賢明露丹台旨,幾度靈烏宿桂柯。”靈烏喻心中之神,桂柯喻腎中之炁。《元學正宗》云:“心乃神之宅,腎乃炁之府,豈無造化乎?”古云:“心以坎為體,以離為用,故心欲虛而澄。腎以離為體,以坎為用,故丹田欲實而溫。離火上騰故損,離火下駐故益。”幾度者,凡陽生不拘時數,靈烏宿亦不拘時數,時來時宿。紫虛云:“夜半金烏入廣寒。”旌陽祖師云:“與君說破我家風,太陽移在月明中。”望江南云:“日精若與月華合,自有真鉛出世來。”蓋太陽喻神,月明喻炁。移在者,神炁相會也。古云:“要知大道希夷理,太陽移在月明中。”李真人曰:“金丹大要不難知,妙在一陽下手時。”世人學道每被丹經之詞文所惑,不知真訣簡易之理。自己心內糊塗,反謂古人不明言;及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時,即起手之時。能於此時下手,又何疑惑乎?真陽云:“先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形,依附有形而為用,始呈而即始覺。”守陽云:“凝神入此炁穴,而神返身中,炁自回矣。”重陽祖師曰:“純陰之下,須是用火鍛煉,方得陽炁發生,神明自來。”陰即是先天坤地,變為後天之坎。而中年之人藥少,故不能採取。真人言:須用火鍛煉,然後有藥可採。沖虛云:“有機先一著,而後生藥以行火。”俞玉吾亦云:“天入地中,以此而產藥。”是也。又聞之龍眉子曰:“風輪激動產真鉛,都因靜極還生動。”此以下皆言風之妙用。上文一節專言火之用法,而呼吸之氣,未表其所用之理;故真人恐人只知用火而不知用風,其精則不化矣。棲雲先生云:“火不得風,不灼。”抱一子云:“知搖空得風,則鼓吾之橐籥可以生風;知噓物得水,則胎吾之炁可以化精。”產鉛者,即藥炁所生之時也。還生動者,即藥產之時,即採藥之候也。《入藥鏡》曰:“起巽風,運坤火。”巽風者,呼吸之喻也。火者,乃元炁也。元炁不得呼吸,則不能成藥,是陽不得陰,則必不聚之故也。必須存心中之陰神,馭腎中剛陽之火,綿綿息息歸根,則坤火自運矣。然又恐用火者失於太過與不及,須當文薰武煉。故蕭紫虛云:“熾則坤火略埋藏,冷則巽風為吹噓。”此言可玩矣!《黃庭經》曰:“呼吸元炁以求仙。”呼吸者,後天之氣也;元炁者,先天之炁也。先後原有兼用之法,若不兼用,元炁順流而出,不能成丹矣。必假呼吸之氣,留歸以煉之。如沖虛子所謂“以後天呼吸氣,留戀神炁”是也。李清庵曰:“得遇真傳,便知下手,成功不難。鼓動巽風,扇開爐焰。”此言果得真傳,便知用巽風。風者,後天氣也。沖虛云:元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。蓋人呼吸之氣,出入本在丹田,何曾有隔礙?但人只知出,而不知入耳!學者凝神之時,炁穴之神,能覺進吸者,則氣自鼓自扇、自吹自噓、自逆轉矣。不用而自用之,何勞之有乎?混然子云:“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛。常覺在此,息不用歸根而自歸根矣。”莊子云“其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也。李道純曰:“煉精其先,以氣攝精。”精生之時,原是下流;若欲歸源,必須用氣攝之;則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛云“用後天之呼吸,尋真人呼吸之處”,即此之謂也夫。無名子曰:“精調炁候。”調者是精生時,以用調法,不然則易走泄矣。古人云:“精炁之為物也,運行則常,退守則災。四時不運,萬物何以生?日月不映,萬物何以明?流水不腐,戶樞不蠹。”人不測道之根本,乃云“固精為長生”,此言為大謬也!若閉精可以常存,則布囊可以貯水。蓋炁候者,是候炁之生時,即所為採取之謂也。沖虛子曰:“調定其機。”機者是精生動機,若不調則炁必泄,而藥物不生矣。又曰:“藥若不先調,則老嫩無分別。”老嫩是採取之景。若不先調者,則何時而能採取乎?能知調者,自有老嫩之景到。李虛庵曰:“忙裏偷閒調外藥”藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴,生則化元精向外下流。若任外流,將何物而為藥乎?故調此炁,返還於炁穴,久則天機自活動矣。鍾離云“勒陽關”,即此也。沖虛子曰:“調到真覺,則得真炁。”覺者,乃是時至神知。故其本靈之心體不能昧,謂之覺。若能如法調藥,則自有造化之機發見於外,可不勞而自知矣。《楞嚴經》曰:“願立道場,先取雪山大力白牛。”道場者,修佛道之起手也。欲成佛道者,先當取雪山大力白牛。若無此牛,任汝修八萬劫,終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者,喻五陰俱空。既已空矣,則一陽生於五陰之下,元門謂之陽生,釋家謂之情來,又謂之真如,又謂之那偏事,皆是喻事之生也。太初古佛云:“一陽發現,只是明心。”千百譬喻,只教人曉此一事耳!大力者,喻法象,釋家謂之明心,又謂之有物,皆喻牛之徵也。光明古佛云:“日天開朗,是為見性。”千萬種譬喻,無非教人明此牛耳!若謂實有此牛者,即非我如來、達摩、六祖之嫡傳;則是外道,非釋家之子也。豈不謬哉!《涅槃經》曰:“雪山有大力白牛,食肥膩草,糞皆醍醐。”雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云:“吾有一物,上柱天,下柱地。”若獨修心中之識性,不兼修性海之真性;饒你八萬劫,終不能成六通,契如來之真性。《心經解》云:“誰知更有過於此者?寬則包藏法界,窄則不立纖毫,顯則八荒九夷無所不至,隱則纖芥微塵無所不藏。”又云:“乃人之本源。”棲雲先生曰:“人吃五穀,化為陰精。不曾鍛煉,此物在裏面作怪。只用丹田自然呼吸之氣,吹動其中真火,水在上,火在下,水得火,自然化而為炁。其炁上騰薰蒸,傳透一身之關竅,流通百脈。燒得裏頭,神嚎鬼哭,將陰精煉盡,陰魔消散矣。”又,覓元子曰:“陰精者,五穀飲食之精。苟非巽風坤火,猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,攪亂君心。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火烹,煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁,此炁再合先天之炁,然後先天之炁,再從竅內發出而為藥。”此二真人之明言不必贅解。朱元育曰:“晦朔中間,日月並會北方虛危之地。天入地中,月包日內。斯時日月停輪, 復返混沌,自相交媾。久之漸漸凝聚,震之一陽,乃出而受符矣。”晦乃月盡無光,以比人身中陰靜之時。朔乃次月初一,比人身中陽動之時。日月並會者,即神炁同宮之法。北方虛危者,炁穴也。天入地中者,比神入炁之義。月包日內,即是神攝炁也。一陽出者,乃藥產之時,即是採取之候。受符者,是起週天之火符,符又是運息數之別名耳!此上數者,《金仙證論》之妙訣,風火化精之秘機,具在斯歟!而其調藥之法,亦不外是矣!此總結上文風火同用之旨。調藥之法,古聖所言不肯明露,故人難悟大道。余淺說解明,以曉後學;庶不入於旁門,而成正覺。世之好金丹者,果潛心此經,自修自證,即成大道,豈不樂哉!予故曰:自始還虛而待元精生,以神火而化,以息風而吹,以靜而渾,以動而應,以虛而養,則調藥之法得矣!以上言調藥之法。以下言真種所生之真時,即藥生也。

不聞邵康節之言乎:“恍惚陰陽初變化,氤氳天地乍迴旋。”恍惚者,渾然一團,外不見其身,內不見其心,恍恍惚惚。初變化者,即此恍惚之間,忽然不覺融融和和,如沐如浴。迴旋者,真炁旋動,正是元關透露,而陰中陽生矣。尹真人曰:“俄頃癢生毫竅,肢體如綿,心覺恍惚。”此乃藥產之法象,不可驚怪。一起驚疑之念,則神馳炁散矣。務須思慮頓息,以虛待之。不可妄起刻漏之武火,亦不可迷失真候,靜聽炁之動靜,則元竅之陽自旺生矣。紫陽真人曰:“藥物生元竅”藥物者,即真炁也,亦名真種子。元竅者,乃元妙之機關,即炁發之所;下通陽關,上通靈台,後通督脈,前通任脈。六祖壇經》曰:“因地果還生”。地者,道曰丹田,釋名淨土,又名優陀那,又名苦海,巧喻異名,無非果生之處。果還生者,因以前能明有情來下種之機,到此方有果生。果即菩提子也,又曰舍利子。太初古佛曰:“分明動靜應無相,不覺龍宮吼一聲。”無相者,道曰虛無,釋曰真空,此原無相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道。能知此一聲之機,則洞水可流,西江可吸,海水可灌頂矣。《元學正宗》曰:“彈指巽豁開”彈指者,頓然而覺。然不可起太明覺,須恍惚而待之。若起明覺之念,則後天之氣隨念而起,包裹先天之炁。先天既被後天所裹,則其所發之炁不得融盛,亦不能採取矣。混然子曰:“時至炁化,機動籟鳴,火從臍下發。”時至者,乃藥產之時也。籟鳴者,即元關之機動也。火者,炁也。臍下者,丹田也。古人云“時至神知”者,此也。學者苟不知此時之機,則當面錯過矣。沖虛真人曰:“覺而不覺,復覺真元。”覺者,知也。不覺者,渾也。陽炁才萌,似有可知,故曰覺也。陽炁未旺,不宜急進火,故此言復覺真元。元者,即真炁也。又曰:“則用起火之候以採之”此下言起火採藥歸爐也。起火者,後天呼吸之氣。先天之炁生時,仍行熟路,故用起火之法,採炁歸爐。然呼吸之火,本自有形,而用之必如無形;若著有形用之,則長邪火。果能有,有而若無、無中得有之妙,二炁用之如法,則藥自歸爐矣。又曰:“採藥歸爐”藥者,真炁也。炁之生時,則往外順出,故用神氣採之歸爐。真炁既得神氣之力,自然隨神而歸爐矣。又曰:“封固停息,以伏神炁。”此二句,言入中宮之沐浴。即是運週天子時之頭;故子時有沐浴之候,即此也。封固者,溫養之義。停息者,亦非閉息,是不行其鼓噓之法;將神炁俱伏於炁穴。隨後火逼金行,有行動之機者,則週天武火,自此而運起。渾然問曰:我聞《直論》言“藥已歸爐,未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥。”此處既有沐浴,豈不斷否?曰:不行,非是閉塞呼吸之氣,全然不行;乃是不行橐籥鼓噓之機。蓋呼吸之氣,原有溫柔之息在此吹噓,何得斷?行火之機雖暫伏,微妙之理,而真機無有隨後不動之情。豈不聞之《合宗》乎?“採封是子時前”也。其即此矣。玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”此下皆言子時起火煉藥,行小 週天之火。前論起火採藥,是子時之前也。此乃週天子時當令之事,故達摩云“二候採牟尼”。然則藥生即為藥生之子時,而亦為活子時;行週天謂之行週天子時;不必認做一時。蓋鼎者,炁穴也。真炁既歸鼎內,必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火,則黃芽不生。上陽子曰:“外火雖動而行,內符閉息不應,枉費神功。”外火,即元炁也。內符,乃呼吸之氣。元炁由呼吸而採歸爐,亦由呼吸而煉之,則爐中之藥方成變化。仙翁云:“火銷金,而神炁不敗。”若藥已歸爐,呼吸之氣半途而回,不應先天之炁,則藥已耗散;及再行週天之火,與前不相續,亦不能成丹也。守陽真人曰:“起火煉藥”起火,是起週天之火,行十二位也。非真有位,借火為位。又謂十二時,非真有時,借火為時。混然子曰:“火逼金行,當起火之初,受炁宜柔。”火者,呼吸之氣也。金者,元炁也。蓋金不能自升,必假火以逼之,使朝於乾宮。然爐中真炁,初起火之時,藥物未旋,不可即行武火,須以柔溫之火逼之。金有旋機,則火當長矣。若藥未甚動,炁伏而緩,先起武火,則內之炁,亦不順隨大路,墮於蹊徑。欲歸正路,不亦難乎?故曰:宜柔也。又曰:“採時須以徘徊之意,引火逼金。”徘徊,是往來活動之意。引火者,即神呼氣之法。逼者,催也。上文只言呼吸以用元炁,尚未顯明用元神。人知用二炁,不知神為二炁之主帥。蓋採藥煉藥全賴炁穴之神,權馭二炁徘徊,則金自行矣。前文云“神呼氣炁歸竅內,吹吾身中無孔笛”,是此也。又曰:“運動坤之火,沉潛於下。”坤者,爐也。火者,元炁也。運動坤火之時,往下而行,以通督脈而進。若別行異路,是不能上乾鼎,則藥即耗散矣。渾然問曰:我聞玉蟾翁言:“神即火,炁即藥,以火煉藥而成丹”。今何又言炁是火?而前文又言化穀精以呼吸為火,三事俱言火,不明孰是?華陽云:此視學者得師不得師耳!真參實悟者,一見了然於心。若心下不實,焉得明乎?非是丹經惑爾,乃爾認錯丹經。誦幾句古言熟語,以為自己聰明,誤也!凡云是起火、引火、火逼、行火、止火,皆為呼吸氣之火也。凡云凝火、入火、降火、以火、移火、離火、心火,皆屬神之火也。凡云運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火,皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之穀精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而還虛助道。成始成終,皆承火之力,以登大羅之金仙。所謂火者,有逐節事條,豈可執一哉?混然子曰:“鼓吾之橐籥,採藥之時,加武火之功,以性斡運於內,以命施化於外。”古人或以內呼吸為橐籥,或以外呼吸為橐籥,內外兼說,則何是何非也?特指其是,以示之:橐籥者,消息也。若無消息,安有橐籥?古云“一闔一闢謂之變”,知變,通無窮矣。橐籥者何?似牛車車水運行一般,同消息而不同路;若同路則不名橐籥矣。又如風箱一般,同箱而不同風;若同風則不能運轉矣。以風箱之內,暗藏子箱;向爐之風,是子箱之風,非風箱之風;實從無中生出。水車之水與子箱之風,即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動之風,即喻後天之氣也。子箱者,元關也。消息者,即兩搭界之滾軸也,即喻先後二炁之機。子箱之風,若無抽動之風,則亦不能自吹噓矣。水車之車,若無牛車,則水車之水,不能自運矣。至車與箱,若無牛與匠,則水與風又無從而吹運之也。蓋武火者,是藥物曾已行動,故必橐籥之息火,以應刻漏之度數。若徒用文火,則藥物亦不行也,而真炁竟耗散矣。內者,中宮也。煉藥行符,務要性主立於中宮,而為斡運輻輳之主宰,則水火方能隨外之道路而升降;又外必借命之元炁施化,則脈絡方能開舒暢快;內外融通,自然命聽於性,性持於命矣。邱祖師曰:“採二炁升降之際,若不以意守中宮,藥物如何運得轉?”二炁者,先天後天二炁也。先天之炁不得後天之氣,則不能招攝轉運;後天之氣不得先天之炁,則亦無處施功;沖虛云:“炁則不能無先後之二用。”中宮者,炁穴也。藥物者,元炁也。升降之際,中宮若無主宰,則藥物不轉矣;然全在中宮之真意,使真炁之動運矣。故禪師云“北斗往南看”是也。混然子曰:“內伏天罡斡運,外用斗柄推遷。沖虛云:斗柄外移,而天心不離常處。若以內伏天罡,而外不推斗柄,則真炁不升降。若外推斗柄,而內不伏天罡,則真種不結。後《禪機賦》云:“禪主斗杓,見明星而團旋。”許旌陽老祖曰:“衝開斗牛要循環”斗牛者,虛危穴也。 斗牛既開,用升降之法以運之,沖虛子曰“行所當行”。又,白玉蟾云“起於虛危穴”,以虛危宿在坎宮子位也。蓋虛危者,即任督二脈之起止處,亦名河車路。俞玉吾云:“於此時鼓之以橐籥,鍛之以猛火,則真鉛出坎,而河車不敢停留,運入崑崙峰頂。”是也。《金丹賦》曰:“子時河車聳駕,火銷金而神炁不敗。”子時是運週天之子時。駕動河車,採藥上升。混然子云:“鉛遇癸生之時,便當鼓動巽風,扇開爐鞲,運動坤火,沉潛於下,抽出坎中之陽,去補離中之陰,成乾之象,復還坤位。”純陽祖師曰:“憑君子後午前看,一脈天津在脊端。”子後是陽火,午前是陽火。一脈者,即行週天之道路。凡行火時,神炁必由此路而運。蕭紫虛云:“幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。”又,俞玉吾云:“元海陽和動,寒泉炁脈通。”此子午當行之道,若神炁泛然於道外,不成路矣。或神不知其炁,或炁不能隨神,空空鍛煉,則金丹不成矣。守陽云“有兩相知之微意”是也。又曰:“寒泉瀝瀝氣綿綿,上透崑崙還紫府,浮沉升降入中宮。”圓通禪師 云:“群陰剝盡,一陽復生。欲見天地之心,須識承陰之法。”寒者,坤也;泉者,坎水也;皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法,到此自有瀝瀝波濤之象,乃真陽所產之時也。氣綿綿者,續而不斷之義。道光禪師云:“一爻看過一爻生。”崑崙即乾也,乾為首。紫府即丹田也,丹田為坤。升即上崑崙,降即下紫府。中宮即丹田也。祖師教人行火,須上至乾鼎,下至坤爐。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”吸降呼升者,即先天後天二炁之機也。然後天氣吸,則先天炁升焉;升是升於乾,而為採取也。後天氣呼,則先天炁降焉;降是降於坤,而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者,則去先天之炁遠矣。覓元子曰:“乾坤闔闢,陰陽運行之機:一吸則自下而上,子升;一呼則自上而下,午降;此一息之升降也!”此皆言先天後天二炁消息之機也。乾者,首也,為天,故位居上。坤者,腹也,為地,故位居下。闔闢者,乃內外呼吸之元機。蓋外面之氣降,裏面之炁則過我而升;外面之氣升,裏面之炁則過我而降;此乃週天之秘機。凡夫豈能知之!故仙翁云:“若教愚輩皆成道,天下神仙似水流。”渾然問曰:老師所言有兩重之呼吸,但前文,其意要主宰中宮,以為斗柄轉移之主;又見此處,其神要隨先天之炁升降;又聞後天之氣在意上升降;如老師言,三處都有動靜知覺之意,不知其神其意重在何處?又不知其神其意如何分別用度?我聞之丹經曰:“行則神炁同行,住則神炁同住。”今此分別神意,其不相合,何也?華陽云:子之不明者,非經之不明。是子之執著偏見。云何為機也?譬如世人安消息以制物件之法,如若投機,一叩即應,無處而不動。夫但有先天之炁者,則我之經絡自能通應;而又有後天之氣鼓舞,安有上下中間不應之理乎?可見先天後天,上下中間,皆主乎其機也。若是無其機,焉得應之?故太初古佛云:“一片東兮一片西,兩頭動處幾人知?出有入無真造化,神炁相交透祖機。”云譬如鄉人織布,其意一發,手足頭目俱以發動。發者是誰?動者其神意在何處?若能明此理,則臨時而不誤造化之機緘矣。故俞玉吾解《陰符經》云:“恒山之蛇,擊其首,則尾應;擊其尾,則首應;擊其中,則首尾俱應。”又云:“其法潛神於內,馭呼吸之往來,上至泥丸,下至命門,使五行顛倒,運於其中。”此即週天內外機動而已是也。又,沖虛云:“以意在中宮,以神馭炁,其炁自尾閭夾脊上崑崙,復下丹田,週流運轉不絕。”又何必有疑哉?因問曰:聞江西道人王山,而亦能升降,因何以幾十載,不結丹成大藥?答云:此人乃後天之意氣,非先天之神炁也。沖虛子曰:“當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進。當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退。”吸機之闔固是下,然而內裏之機要上,上者自下而升至於乾,為進陽火,為採取;呼機之闢固是上,然而內裏之機要下,下者自上而降至於坤,為退陰符,為烹煉;此即內外闔闢之機也。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數”此以下皆言週天之息數。上文說升降法,而其中卦爻之數,尚未表明。若不用其數,則丹道又不成矣。朝元子云:“勸君窮取週天數,莫使蹉跎復卦催。”蓋乾坤者,乃天地之定位。橐籥者,即鼓風之消息。奈何真炁不能自返復於乾坤,惟賴橐籥之法,以吹運之?蓋乾坤即橐籥之體,坎離乃橐籥之用,所以乾呼返吸至於坤,坤吸返呼至於乾。乾坤者,乃坎離之體。內呼吸者,即坎離之用。人若能明乎內呼吸,則橐籥自鼓,而乾坤自運矣。數者,乃陰陽升降之度數,假呼吸之息數,而定卦爻之揲數。薛道光禪師曰:“火候抽添思絕塵,一爻看過一爻生。”抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者,凡臨機時,幻化頓息,則真我不離於炁。爻過爻生者,喻綿綿不斷之意。守陽云:“隨機默運入玄玄,呼吸分明了卻仙。”陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會元機藥不成。”天上有十二支之辰位,煉丹亦有十二時之火候;故六陽用進,六陰用退。程者,每時有一定之度數,若言不用息數之刻漏,則是旁門外道矣,而非金丹也。縱能強制升降,亦不能結大藥。既不用週天之度數,又將以何物而為週天乎?以明明之刻漏,而不悟,則是愚之甚也!鍾離祖師曰:“生成有數”有數,即乾用九而坤用六也。金谷野人曰:“週天息數微微數”週天即往來返復之義。微微數者,不著於相,順隨而行火候。元機是週天程限之數無差也。陳泥丸曰:“乙陽復卦子時生,午後一陰生於姤,三十六又二十四。”沖虛子曰:“子至巳六時為陽。陽合乾,故用乾爻乾策。乾爻用九,而四揲之為三十六;故陽火亦用九,同於四揲。”又註云:“子丑寅以次,皆用四揲之三十六。”又云:“午至亥六時為陰。陰合坤,故用坤爻坤策。坤爻用六,而四揲之為二十四;故陰火亦用六,同於四揲。”又註云:“午未申以次,皆用四揲之二十四。”又云:“陽時乾策,二百一十六;除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也。陰時坤策,一百四十四;除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也。合之得三百數,週天之數也;閏餘之數在外。”蓋三百數者,實非三百數,皆譬喻辭也。守陽真人曰:“子行三十六,積得陽爻一百八十數。午行二十四,合得陰爻一百二十數。”陽爻六時用九,除卯時不用,只得一百八十。陰爻六時用六,除酉時不用,只得一百二十。沖虛子曰:“卯在六陽之中,酉在六陰之中,調息每至於六時之中,可以沐浴。”即此也。《悟真註疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴。午退陰符,停符謂之沐浴。”息火停符者,停住有作而行自然之妙運;非是停住先天而不行,是停住後天之武火。故履道云:“十二時中,毋令間斷。”俞玉吾云:“天道無一息不運,丹道無一息間斷。”故卯酉時不行之中而默運吹噓,則子午亦然。又,重陽云:“子午沖和連卯酉,春冬秋夏相攜。”沖虛子云:“世稱沐浴不行火,且道吹噓寄向誰?要將四正融抽補,才得金丹一粒歸。”又,陸子野《註悟真篇》云:“卯酉不進火,但以真炁薰蒸而為沐浴。”萬古不移!曹還陽真人曰:“十二時中,時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火,凡退則曰退陰符,亦以陽用者曰火,以陰用者曰符。”十二時者,即吾身中運週天之時也。子巳六陽時進陽火,午亥六陰時退陰符。進則為升也,退則為降也。故進則曰進陽火,退則曰退陰符。時時皆有陽火陰符者,不在沐浴時,而亦有沐浴。故陽用者曰火,陰用者曰符。渾然問曰:但聞六陽時中沐浴,六陰時中沐浴,此理可明。但不知六陽時中,時時有陰符;六陰時中,時時有陽火;此理深微。願求教訓?華陽云:凡行週天之時,其後天之氣有回轉之機,故在此回轉處,內藏陰符陽火之秘機。既有六陽六陰之限數,焉得一息而運至於天哉?縱運亦不成週天之度,不合刻漏之法則矣。渾然又問曰:弟子尚愚迷,不識陽火陰符之精微,敢再求指教?華陽云:凡運火之時,後天氣進,則謂之陽火。後天氣退,則謂之陰符。凡陽火陰符、沐浴歸根者,皆是借後天呼吸之氣,以為週天度數之法則。若無其呼吸,則不成陰符陽火、沐浴歸根矣。邱祖師云:“運行週迴,自有徑路,不得中氣斡旋,則不轉。”又,沖虛云:“火候誰云不可傳?隨機默運入元元。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”又問曰:昔日達摩言“二候採牟尼”,何為二候?云:藥生而往外,以用息採歸爐為一候;藥既歸爐封固,又名一候。又問曰:何為四候?云:升降沐浴即為四候。又問曰:何為之閏餘?云:即歸根還於下丹田之處,故亦有溫養沐浴之位也。沖虛子曰:“凡一動則一煉而週,使機之動而復動者,則煉而復煉,週而復週。”此即言凡有炁之動者,必須煉之,則小週天之火容易止。如若不煉,則火不能速止,而大藥亦不能發生矣。古云:“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機。”古皖山合封問曰:余自學道,今已八旬,陽還自動,是何故也?答曰:陽既舉是未得火煉之過耳!合封曰:余得七悟師所傳,運於周身四肢,運六回陽,六回陰,左運三百六十,右運二百四十,豈不是火工?華陽曰:既是火工,八十因何陽還舉?此非金丹乃小法,是七悟師當初止汝之念耳!如此空運,有何益也?合封曰:金丹之道,若何為哉?華陽曰:金丹之道,從陽生時,凝神入炁穴,鼓起橐籥之巽風,息息向爐中吹噓,猶如鐵匠手中抽動風箱一般,風生則火焰,火焰則精化,精化則炁自生矣。採此生炁,升降往還,謂之週天也。又曰:“積之不過百日,則精不漏而返炁矣。”百日是煉精之名目,但凡有二候之機來者,則百日可期。少而勤者,成之速。若中年年邁而又不勤者,未可定其日期。凡有精漏者,則未成漏盡通之道。如精不漏者,則精盡還成炁,不死長生之果得矣!太邑海會寺方丈僧龍江問曰:以此自保守,可得《楞嚴經》漏盡通成否?華陽云:保守只名斷淫心淫身而已;知用火化,則淫根方斷;漏盡通自成,則不漏矣。然淫根者,即外腎也,若有舉動,即有生死矣。正陽祖師曰:“果然百日防危險”防危險者,防時至藥生,而神不及知覺,則錯過矣。或不明起火之法,或昏睡而神不靈,此乃失於炁矣;或當進火而不進火,當退符而不退符,當沐浴而不沐浴,當止火而不止火,當歸根而不歸根,則失於造化之機;故曰防危險。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”差失者,皆因學人心不誠,而意不專。若靈台潔淨,火候明白,有何失乎?古人往往走丹者,皆因理未明,而心不專,故有差失之患。夢寐昏迷者,凡學道之士,宜乎先養神,神純自然靈覺。神若不純,睡則生塵妄之心,故有夢寐走失之患矣。石杏林曰:“定裏見丹成”丹之所成者,是炁已曾圓滿;外腎不舉,丹光上湧,故有所見也。正陽祖師曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”丹熟是有止火之候到,故謂之熟。既知熟矣,當用採大藥之法,則小週天之工法無所用矣。若再用小週天,丹不傷乎?蕭紫虛曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”凡煉丹,若不知止足,必有傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工,已到止火之候,未及採藥,則已傾危矣。又,邱真人到止火之候,未防其險,則夜自走失。又,曹還陽真人,曾親遇見此止火之景,未及採取,亦以走失元陽矣。故崔公云:“受炁吉,防成凶。火候足,莫傷丹。”所以紫陽云:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”此皆言小週天造化,火到丹熟,止火之候也。止者,不行升降也。然雖不行升降,時刻不可須臾離火,常常溫火薰蒸;離則亦自走矣。沖虛真人曰:“有止火之景”此乃止火之時,採大藥之候也。須求真師口授,方能出爐。若無真傳,不知採取之法,不知採取之時,故景不得矣。得真傳,知採法,景到又不可不知也。若旁門認取眼光、靜坐慧光、千百種光,則錯之甚矣!若前此不知坎離交媾之法,丹田則無藥,而外腎亦不能如馬陰藏之形;縱有外光發現,此非丹田之苗也;蓋屬想妄而發矣。若真能成馬陰藏形者,自有異常之景。故純陽祖師云:“曲江上月華瑩淨。”又《翠虛篇》云:“西南路上月華明,大藥還從此處生。”俞玉吾云:“西南屬坤,坤為腹;藥生於丹田之時,陽炁上達,麗於目而有光;故自目至臍一路皆虛白晃耀,如月華之明也。”守虛真人曰:“且待其景到之多而止,大藥必得矣!”又曰:“初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;乃再靜而景再至,猛醒曰:‘師言當止火也。’可惜當面錯過;又靜又至,則知止火,用採而即得矣;是採在於三至也。今而後當如之,及後再煉不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火,得藥沖關,而可點化陽神。凡有真修仙真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽致令傾危哉!”自古聖真,不泄止火之真候,亦不泄採大藥之真景。真候真景,獨賴沖虛、守虛二真人,泄萬古不泄之天機,今則盡泄矣。但後學無有不沾二真人之恩。此乃明言直論,不必重加註腳。後學因緣若至,財侶雙備,速早下工,求取大藥,煉炁化神。參明三至,則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透,再覓沖虛真人之秘文,參《直論》之九章,則大週天之造化,其情無不明白矣。此以上盡屬調藥、煉精化炁成金丹之造化;而逐節工法之口訣,盡備於此矣。但經中所言,後天呼吸之氣者,必待師傳,方敢自用。非是著於口鼻,亦非閉氣於丹田,著此二者,俱屬於旁門,非金丹也。凡借後天之息,以為吹噓逼運者,是炁穴之內,有生機之動者,因此而調息。既調炁穴內之真息,而後天之息,則自然而至於炁穴,相兼相連以同動矣。然古人或以單言後天之息,則先天之息無有不得其機,而借用後天;或單言先天之息,則後天之息無有不借其機,而能用先天;故先後原有兼連之消息。凡調息之時,其神專重於先天之炁內,以熔化於行住起止;不過借後天之息,以為熔化行住起止之權。先天之炁既有生機,若不得後天,則先天亦不能自熔化於行住起止矣。凡四方有學道之同志者,果知造化之機,不問先天與後天,若臨時能用消息二字者,則先天後天有不待辨,而能自明矣。此以上皆言煉精化炁成金丹之元功,風火同用之妙旨,盡在斯歟! 余不敢謂此集為自論之妙道;然皆薈萃先聖之真傳;即後來萬劫高真,用風用火之根本。使見之者即自了悟,契合仙佛之真旨,成己成人,仙佛之果證矣!

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                       效驗說 第七
                                                                                       盡言小藥產景


華陽曰:以前六章,藥物、爐鼎、火候,無不表明矣。但藥產之景,尚有未全,此篇重以發明;願有志之士,早成大道,是余所夙懷之志也!且藥產之效驗,非暫時可得。至真之道,在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟,而後有來之機緘。夫或一月元關顯露,或數月丹田無音,遲早各殊,而貴乎微陽勤生;不失調藥之工夫,則藥產自有驗矣。且炁滿藥靈,一靜則天機發動:自然而然,周身融和,蘇綿快樂,從十指漸漸至於身體;吾身自然聳直,如岩石之峙高山;吾心自然虛靜,如秋月之澄碧水;癢生毫竅,身心快樂;陽物勃然而舉,丹田暖融融。忽然一吼,神炁如磁石之相翕,意息如蟄蟲之相含,其中景象,難以形容。歌曰:奇哉!怪哉!元關頓變了,似婦人受胎。呼吸偶然斷,身心樂容腮。神炁真渾合,萬竅千脈開。蓋此時不覺入於窈冥,渾渾淪淪,天地人我,莫知所之,而又非無為。窈冥之中,神自不肯捨其炁,炁自不肯離其神,自然而然紐結一團。其中造化,似施似翕,而實未見其施翕;似走似泄,而實未至於走泄;融融洽洽,其妙不可勝比。所謂一陽初動,有無窮之消息。少焉,恍恍惚惚,心已復靈,呼吸復起,元竅之炁,自下往後而行;腎管之根,毛際之間,癢生快樂,實不能禁止;所謂“炁滿任督自開”,又云“運行自有徑路”,此之謂也。迅時速採、烹煉、烹煉復靜。動而復煉,循環不已;少年不消月餘,中年不過百日,結成金丹,豈不樂哉!此一篇本不當安於此。效驗原是調藥後之事,理當安於調藥之下;因句法多之故耳!讀者當默會於調藥之下。假若有此效驗,不可認為怪事;即是藥產之真景,當自保護真種矣。

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金仙證論



                            總說 第八


      夫金丹之道,從靜而入,至動而取。若不靜則神不靈,而炁亦不真;如此妄煉,即屬後天,與先天虛無金丹之道不相契也。蓋靜者,大道之體,造化之根;唯靜則可以煉,不靜則識性夾雜,終與道相違矣。故幻丹走泄,而道不成就者,皆由未靜而夾於識之過也!夫靜者,靜其性也。性能虛靜,塵念不生,則真機自動。動者非心動,是炁之動也。炁機既然發動,則當以靜應之,一動一靜,不失機緘,是謂調藥,是謂交合。行乎造化,性命雙熔,是謂真旨妙用矣。苟或專以靜而不識動,或專以動而不復靜,皆非正理也。次當明其藥產老嫩:老則炁散不升;嫩則炁微不升;務在靜候動旺始採,是謂當令;故曰:“時至神知”。以順行之時候,即逆行之時候矣;故又曰:“藥炁馳外,則外別有景。”前所謂調藥用之日久者,是為虛耗之軀言之耳!若壯旺之體,只於運週天之當時調之,不用日久。若調之日久,不運週天,則陽極而精滿,滿則又溢矣。不知,法則活而訣則一。故童真只用大週天,不必用小週天。壯旺之體,雖不可不用小週天,亦不必調之日久,只候藥產景到時,調其老嫩。凡元炁一動,伺陽之長旺,即當採封,運行週天。運而復靜,動而復運,循環不已,是謂之進退行火,是謂之採取週天也。勤行不惰,道有何難哉?故曰:“丹田直至泥丸頂,自在河車已百遭。”又云:“以虛危穴起,以虛危穴止。”蓋虛危穴,即任督二脈之交處。立斗杓,運河車,皆由此而起止。故沖虛曰:“起於是,止亦於是。”且運必假呼吸而吹之;若不以呼吸吹噓,則神炁不能如法,似有似無,合乎自然相依之運行。蓋行以神為之主宰,不見有炁之形跡。元炁乃無形之行,隨元神之運行,聽呼吸之催逼;故曰:“夾脊尾閭空寄信”。而呼吸乃採運元炁之法則:逆吹微緩,謂之文火;緊重謂之武火。數息運元炁者,為爻為時、為度為位,而週天之造化,以此為規模;非真有三百六十有餘也。故曰:“每時四揲”。所以然者,使其水火不致太過不及也,是範圍元炁而成其度數;為造化之總序耳!故曰:“以息數定時數”也。或又問爐鼎道路,藥物火候?曰:能此虛危任督運用,即爐鼎道路;明此陽動升降,即藥物火候;而道即在是也。除此皆非正理,盡屬筌蹄,惑人矣!借筌蹄獲魚兔,謂筌蹄為魚兔則誤也!去筌蹄專魚兔,朝採暮煉,自然精化炁足,丹成景至。再行向上工夫,煉炁化神,超凡入聖,出定千百億化身,皆可由此書而上達矣!

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