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仙佛合宗語錄

伍真人丹道九篇


                                                       末後還虛 第九

問曰:《直論》中有上關煉神,九年面壁之名末後還虛。未審煉神義旨,求師詳示?
答曰:煉神也者,無神可凝之謂也。緣守中乳哺時,尚有寂照之神。此後神不自神, 復歸無極,體證虛空。雖歷億劫,只以完其恒性,豈特九年面壁而已哉!九年云者,不過欲使初證神仙者,知還虛為證天仙之先務也!故於九年之中,不見有大道之可修也,亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化,法與俱忘,寂之無所寂也,照之無所照也,又何神之可云乎?故強名以立法,名為末後還虛云爾。佛宗云:“欲證虛空體,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。”合此宗也。

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仙佛合宗語錄

           

                   天仙論語六類
                                                                                   


                                                                                                                                                本序


沖虛子自序曰:古來高真上聖,仙佛初修,師徒授受之際,莫不有所以為明道之語,道以語明於當時,又錄之以垂詔後世,善哉,語錄之心廣矣大矣,而世之效顰錄語者遂多矣,而語之殊類,叛道者更多矣,夫何謂之多類,有所謂真實語者,有所謂倚語者,有所謂妄語者,倚語妄語乃十戒中之二款。彼下愚外道,不知生之由而死之故,竟失長生超劫之本,而悖證道了性之宗,指邪說旁門,邪說者,用女人為鼎,採陰之說也。旁門者,用按摩導引,卻病之工也。為玄機妙道,此以假為真之妄語也,錄之乃所以欺世,彼初學淺見,略問三寶而知寶之有三元,三寶者,精炁神也,張真人云煉精者煉元精,煉炁者煉元炁,煉神者煉元神是為寶之三元。未論五仙而不辨仙之有五等,五等者,天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙,五者是也。或言其煉精煉炁之無序,不能知煉精於初關之百日,煉炁於中關之十月,不知初關則不知精還補炁,不知中關則不得炁化補神。務為高遠之大言,強不知以為知而為妄誕自僣之言,公然欺世。或巧於談妙誤玄之無稽流入虛空之幻說,此以少為多之綺語也,略聞一句粗淺之言,便巧設百千萬句斷空誑語。錄之乃所以感人,斯二者害人之深又何貴語煉之行於世哉?予自初冠時便有志于天仙大道並諸佛密旨,得遇幾里之曹還陽老師並一仙佛洞泄真宗,所聞者真實語也,及後遇諸賢以為答者亦真實語也,夫出世之道,非真實不足以證仙佛;垂世之道,非真實不足以辟綺妄。綺妄盛則障道,世豈有仙佛種子而可執綺妄為道哉?乃不知所以為道而何由以證佛證仙耶?盡見愚夫以卻病採戰者為仙道,以投胎轉劫者為佛法,投胎轉劫是死於此而生於彼,乃凡夫沙門果,是須陀洹之事,非佛法也,只求不落輪回六道者耳。誤人喪身失命,此等人不教人學不死不生阿羅漢果,只教人學死,若又不明此一線,則誤喪失於六道輪回也必矣。良可痛哉!惟是憫世之心不能泯滅,思為普救普度,乃干冒天譴,以予素所答述足以發明予《天仙正理直論》一書,兼明佛法正宗親旨者,集錄為編,繼之直論之末,為一大註腳。字字句句皆從三清九霄三十六洞天玄文秘典中流出,以及西方佛說經文直旨合語一道,從彼世人之強名曰仙者,我則名語曰天仙論語,從彼世人之強名曰佛者,我則名語曰西方東土禪髓,西方是釋迦佛所修公案所說經旨。東土者,是達摩來東以後,諸祖諸禪師所說修行正法,即宗門祖師禪,故皆名禪髓。予於北七真丘祖長春真人派下錄此語也。當與南宗張紫陽真人《悟真篇》及《玉清金笥秘文》之書並行不悖。咸引人於當道,以推廣度人之志於百千萬億劫而流行天地之中。令人人知有正法,得有正證,正足以報仙佛度我之洪恩。後來聖真見此,若予面談,能自策勵精勤,則天仙諸佛世尊,便從此證矣。可不勉哉!
                時在
                崇禎辛巳年秋日,沖虛伍子書於南都燈市道隱齋中。




                                                                                                                             一、授受類



             吉王朱太和    十問         
                                                        法名太和,號云水,在宗人府玉牒名派常淳,睿皇帝重孫。


      一問曰:蒙指我以真藥物,猶未明辨所以為藥物之真?嘗聞上古聖真及師仙所言,只是口說真藥物,猶不知自身中辨何為真?何為不真?故不免疑而再問之。

      伍沖虛答曰:真藥物,即真精也。精何故言真?以修仙道可用者,名曰真。不可用者,不名真。彼後天交媾之精,即不真。交媾淫精,已有重濁形質,不能變化復返為無形質之元炁而化神。既不能化炁化神,便是不可用者,故不真。莊子《南華經》云:“既已為物矣,欲復歸其根,不亦難乎?”陳真人云:“貪嗔愛欲不能離,安得此身延壽考?”抱樸子云:“有一等專守交媾之術,以規神仙,而不作金丹大藥,亦愚之甚也!”先天元精乃謂之真精。未有天形之先,只是元炁。如未有人形之先,亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛,皆是此炁。故云:至靜未動曰元炁,靜而時動曰元精。元精實即元炁,非二也,而強名為精,乃修仙成道之根基,始是修仙可用之真精。第世人,人人能說真精,世人見仙只言真精,遂亦藉口亂說知真精以誑人。況彼不遇真仙親傳,何由知得精之真者?不過執後天交媾之精,冒認指為真精者也。凡斥稱世人,以其迷戀世法之人,非真苦修志學者。仙何肯傳大道?假令聞道,亦無用處。及至誑人,皆指媾精為真精也。或有暗與道合,偶似一遇其真者有之,終不知其所以然之妙理也。顧與弢庠友在道隱齋中問曰:所以然之理?願得再詳之。沖虛子答曰:靜動生滅之有循環,人人之必然者。且循環不窮,焉不一遇?由學不得真傳,雖遇先天發見而竟失卻;亦不知辨真與不真而用;皆由不知所以然也。何為所以然?蓋人自有淫媾之後以來,精耗而因以耗元炁。炁曰元是元頭始初之炁,無形者。耗而少矣,必補而足,方可長生不死。必用無形一樣元炁補之,才方相受。若有形之淫精,則自炁變落下一層,故不相受、不相補。既身形與精形相隔,有形與無形不相受,此理之所以然也。不知者:蓋精生有真時要知,而不知則精中真炁不足,即補炁亦不得足,不能成仙;當採取配合,亦有真時當知,若不知,則精炁不能真足者,即補精亦不得足而化炁,亦不成仙。能知此所以足者以補,則身中元炁自能長旺、圓滿,可伏胎入定、出神入仙。故古聖云:“杳杳冥冥,其中有精,其精甚真。”得所以然之真,方能成仙而了道,此正所謂道之原也。必先知此所以然者,而後能求,求而能得。若世人浮慕而聞其粗淺套語,安能知?彼人有從有念而為精者,即交媾精之類也;與弢問:此有念?答曰:有念者,有淫媾之妄念也。因淫念而生之精,即同交媾精。因淫事而生之精,亦即交媾之敗精。精已敗者,炁已耗矣。更何以得長生?故《華嚴經》中,佛言:初禪念住。《楞嚴經》中,佛言:汝以淫身求佛妙果,輪轉三途,必不能出。如來涅槃何路修證?陳虛白云:“大道教人先止念,念頭不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也!有從無念而為精者,即先天元精也。與弢問:無念?答曰:無念者,無淫媾之妄念。虛極靜篤,乃未有天之先,未有念之先,在杳冥中之精,為先天元精。世人每有無念而遇,未得師度仙機,竟棄而不用。或知元精之虛名,而不知當用之真時實用,故不免當面錯過。於斯二者,亦有煉之,而亦竟無成功,是何故?二者,是言有念、無念之淫精、真精也。淫精煉之無成,固宜矣。而有略知真精,煉之亦無成功。不知此是何故?蓋由不知辨所以妙理,則亦不能辨所以妙用。真精由鴻蒙杳冥判來,其妙有可長旺,得身中之精炁者;猶有不能長旺身中之精炁者。若人不知當採時之妙理,即不知用當採時之妙工也。不過只是遇得世間凡夫,傳得世間凡夫法耳!凡夫法皆是邪淫事。或有被人譏貶恥笑,不敢說邪,轉為口說清淨,而身心所行,實不清淨。口說真精,竟是杜撰,空亡幻說,皆為欺人之謀,詭取衣食。學者遂執而信行,希望成仙,亦大誤矣!與弢曰:或亦有執實行清淨者否?答曰:雖有實行清淨,終不得遇仙傳藥生之真時,採取烹煉之真時,不能得丹成仙證道。修至炁盡老死,依舊是一凡夫,死亡而已。絕無不死而長生者,總因與仙家辨真時不同,我故曰凡夫法。子已從凡夫學煉藥矣,按其不成,便見其藥之猶不真也。當知有異於彼,而為真藥者在也。子者,對吉王殿下言也。不成者,是由不知藥生之真時,不知採藥之真時,故不得真藥,不能補足身中未發動之元炁。炁補足,即是丹成。炁補之不能足,則是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為,非仙傳之真藥也。既見不成,怎不求真傳,尋真藥之妙理、妙用者乎?夫無念而得,為真精者固是矣。人而無念,則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時,似有動而忽有動機,正是真元精之先天也。此人人之本有,可遇而可得者。雖有知真精,而不得元神靈覺如是;如是精雖真,而亦不得為真精用。或有聞師言真精,而知真精之名。但因初學淺見,時至而猶不知。不能以元神配合宰運、採取、烹煉,亦至當面錯過,如何能得真精用?如此,亦是知之不真,信受奉行之不篤耳!《玉清上妙功德經》 云:不善修持而失法本,不能長生。天來子《白虎歌》云:“月無庚氣金無水,縱有真鉛枉用心。”此上天所秘之妙,實在如是!天所秘,是秘之不傳無德,以傳有德也。人與天相隔甚遠,人德合天,則與天為一矣,故傳與以如是。德之不修以合天,則不能得傳也。如是者,是以元神辨藥生之時為配合,得知此,則得長生不死、入定出定、神通無極。此上天之所以當秘也。《靈寶度人經》 云:“水火二用,非聖不傳。”舉世間人,所不得知之妙,實在如是!天仙以如是秘法,得證仙於天。惟天仙之所知所行者,而世間人何以知?人能修德合天,即是天人,則可得知如是。不修德以求合天,即是凡夫下鬼,終於不得知如是者而已。欲學道修仙者,先當自勉,修合天德。海誓山盟而不敢輕泄者,實在如是!世有善根聖真,專心修德,精進學道。上仙高真,固肯傳以道矣,猶且令設盟誓,如海樣之深,如山樣之大。懺悔其以前之或有錯者,禁戒其日後之不為非,不緩怠於自修,不妄傳於無德。其不輕泄藥生、採藥生真時者如是。《度人經》云:“長生久視之法,上天其禁至重。”得此真,即天仙矣,即同世尊佛矣。得此元精真,則精炁能化炁而成漏盡通,出陽神而超浩浩劫運。惟此真者,方是天仙之道;同佛道。不得此真,則談禪說道,皆為幻妄虛言矣。若不得知此藥生、採藥之真時,則不成漏盡通,不出陽神超劫運,只成一個空談妄語而已。子今得此於明言,精始真矣!藥始真矣!言吉王如今得明白說此藥生真時,始知仙道所用之真精、真藥,始可成漏盡通、出陽神等事。始知不同於昔所學之世法,所言世法中之濁精而已者。一試修之,起首便能合道。古云:“起頭不遇作家,到底翻成骨董。”若傳得真,便行得合,起頭修也合道,到證果極處也合道。古云“九轉工夫總一般”是也。悟一步則行一步,行一步則入一步,入一步則得一步,則知不傳之妙,得果之靈,證道之速。既悟藥生及採藥之真時,則時真即是藥真、精真,便行此採真精藥之工。既行採工,令精隨神凝入炁穴, 週天烹煉薰蒸,久而煉精之工足矣。化炁足而得大藥,成漏盡通,長生不死之初果。始知天仙所不輕傳,有如是之妙;得長生之果,有如此靈驗。總之,百日而得長生,十月而入定胎成,出陽神而神通無極。證道如此速!所以古 云“成就只一二年”,不似淫邪旁門,窮年採戰,至於老病苦死,而追悔不及者比。非彼世人所得知,所及證也,而世人之誤信邪師誑惑者,可勝惜哉!世人不修仙德而妄求仙道,又不知果有真仙道之正理在,而求之,安得知而安及證?更被邪師以仙書真道之言,巧釋彼邪說,詐以欺之。世世人人盡信其誑而不能疑,絕無能改過者,可惜被害而迷失仙道,且喪失本自有之現在性命也已。

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仙佛合宗語錄

       吉王朱太和 十問


二問曰:古云“水源清濁要分別”,敢求指示如何分別?


答曰:水喻真精,清即先天,濁屬後天。源者,精炁之所由以生者也。此仙聖示人,分別至切要之語,奈何世人妄解聖言、罔誣後學?仙聖之言垂世,必世人得受仙度者,而後悟解始真。若凡夫,但聞凡夫之教。甚至不受凡教,而徒然看妄人之妄註,而亦為妄猜妄解聖言,自稱能悟得悟,不顧欺誑害人,而以迷指迷,遍古今也。若不向源字上用辨,只於清濁字勞心,謂後天中以無形之精為清,以有形之精為濁元精,只是無形元炁,不可以形辨。可形辨者,後天。既為後天,又為後天之神所宰,雖未見形,亦已耗散,不得 復元。若精不合淫念淫事,必不至於有形。及至有形,則中之真炁,已為淫事耗盡矣。以形辨是邪門外道所言,而仙道必不以如此為辨。嗚呼!此地獄中種子之說也凡言有形無形者,必是以淫媾為辨,淫敗炁耗。古聖言炁盡則死,故為地獄中種子也。仙聖因元炁之生人,故教人煉住元炁,令人長生不死。殊不知先天元精,由靜極而自動,炁至足而源至清,即謂真藥物矣靜而動是天地循環自然之機,仙道亦如之;不是人心念妄所動者,故曰自動。《元始天尊說得道了身經》 云:不識動靜真機,不達真常全真妙理,如何得道成真?此問水源清濁辨法,與上章問中事同、理同、而問異,故兩答之,各有詳略,亦互為發明。而元神靈覺即能和合,是謂以覺合覺,隨而採取,隨而烹煉,不作世緣念想。用工一刻,即長一刻之黃芽,而金丹可就,仙道可冀元精元炁有覺,而元神亦有同覺,即得時至神知之妙。以兩所覺而配合,故云“以覺合覺”。如一夫一婦,始終不相離也。許旌陽云:“內交真炁存呼吸。”俞玉吾云:真機妙處在杳冥之內。冬至之時,必先閉塞其兌,澄心守默,使金與汞同歸於爐中,如日月合璧,則神凝炁聚,金液乃結。倘忘其緘默,任重樓浩浩而出,則自取傷敗也。本註云:用工者,即採取配合,烹煉之工也。一刻者,即一小週天火候也。黃芽者,即神炁內煉所成之真炁也。純陽仙翁問曰:“何為黃芽?”鍾離真人云:“真龍真虎是也,龍乃陽龍,出在離宮真水之內。虎乃陰虎,出在坎宮真火之中。”本註云:金丹者,金液還丹也,即元神煉元精所成之靈炁。又曰黃芽,曰大藥。所以服食者,服之而結胎養神。神定而全,即是仙成。金丹成時,是命住。神得定,是性住。故曰金丹就,仙可冀,言必成仙也。若念想塵緣,擬議習染,而後精因之以生,則純是後天思慮之神所致。此源濁者之不可用,以其真炁不足,不產黃芽,而有生必有死之決然者也!世人口稱學道,而妄想凡情愛欲者多矣。情欲有動,則精必生。此精之生,不以靜而內生,唯於身外偶生,故靜篤之真炁不足而源濁,不可用以內修者。故廣成子云:“毋搖汝精。”精搖則少而漸竭,無以還丹。故陳真人云“精少則還丹不成”是也。若此者,皆因塵緣習染,淫欲未斷,皆凡夫事。猶在欲界最下處,與有生死凡夫同類,故與凡夫同必死者。或有水雖自靜而動,而源亦清矣,其元神靈覺,雖覺而不能真覺。依然墮於塵緣習染,轉為後天思慮之神所攝,則不復為清真,而妄用其採取烹煉,亦無成聖果之理。南嶽魏夫人云:若抱淫欲之心,行上真之道者,清宮落名生籍,被考於三官也。宗道者貴無邪,棲真者貴恬愉。白玉蟾云:學仙非為難,出塵離欲為甚難。王玉陽真人云:“隨情流轉,定落空亡。更道難成、功難就,業難當。”於此辨得“源”字真,“藥”斯真矣!水源即是藥源,清真是藥清真。源濁不清真,是藥濁不清真。長生仙道,必分別源字為要。


又問:水之清濁,何關神之清濁?

答曰:靜定之中,神炁如一,皆靜也。如是,靜亦神炁一,動亦神炁一。古云“時至神知”,即神炁同動是也。學者不知:神清是不著妄念,隨水源皆清,是聖種;神濁,是水源著妄而濁,即皆濁,是凡夫輪迴種;故仙聖教人辨此為至急。《靈寶大乘妙法蓮華真經》 云:“性者,靜也。炁者,動也。動靜一如,非至人安能措心於此?”廣成子云:“靜則靜於神意,動則動於神機。”動而外馳逐妄,則為二;動而不妄馳,猶然合一。非真清之同而何?元神一馳,炁亦馳;元神一染,精炁亦耗。非濁之同而何?動而為二者,神固有不知攝炁歸根者,為二也。或有不遇,本根之對境散漫,馳於六塵之別境,亦為二也。俞玉吾云:“金火要同爐,在人一念返還耳。”此清同合一者,皆如是仙道之當然。反是,則根塵相觸,而不能返還。此濁同合一者,亦如是。即《元始天尊得道了身經》 云:“意定神全水源清,意動神行水源濁”之說也。陳虛白云:“心動,則神不入炁。身動,則炁不入神。”故我邱祖真人,亦有“心地下工,全拋世事”之旨在也。《楞嚴經》亦云“塵既不緣,根無所偶。反流全一,六用不行。”是也。此四條,皆結證上文神炁靜動合一、不合一之旨。仙佛同然者,而禪宗人又言,動念即乖者,亦是此意。按邱祖教人心地上用工,即照而寂,寂而照之意,明心見性也。禪心無想,禪性無生,正與世事大相反者,法尚應捨而世事必拋也。拋至無生,便是性地。按《楞嚴》所言:塵者,是外來六塵之事與物也;緣者,相依著之意;根者,眼耳鼻舌身意六根也;偶者,根與塵相對也。言心不著於外塵,則不使眼根用見,與外色塵對偶;不使耳根用聞,與外聲塵對偶之類。反流者,逆流之水。故洞山和尚言:“洞水逆流’’,即仙家返還真一之水意。真一之流得反,則命根斷,性獨明靈,六根之用皆不行,則心地之工成,而得證此。


又問曰:辨清何為?


答曰:清炁者,天之本體。欲為天仙,必以清炁,同於天之本體而後能與天合德。所以純陽仙翁云:“煉藥方可昇仙。”譚長真仙翁《水雲集》云:“今生若要登雲路,不合虛無不能仙。”此言得同天之清炁,即可必證天仙。若有一毫形不能妙,則同於重濁之地體,而止合於地德,止證得地仙而已矣!地仙不能離於地,故名地仙。所以純陽仙翁云:“煉形止於住世。”可得百千萬億歲壽,不能升於天者。有志於修天仙者,不得不辨之,尋向上去。

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吉王朱太和 十問


      三問曰:古云:煉精者,煉元精。非交感之精。未審元精未及煉者,亦成形似交感之精否?抑止於元精,而不至似交感之精否?請詳之。

      答曰:精一也,有元精、淫精之異名者,是由主宰之者而致有異也。豈自異哉!然元精在身中,靜篤時,無形之精也,即元炁,即先天。廣成子答黃帝云:“至道之精,杳杳冥冥。”是也。雖能生諸後天有形,不得神宰,亦止於先天無形,而不自為後天生有形。雖久而不採不煉,亦只成先天之散炁而已。世人皆言:成有形之精,謂採之遲者及不採者,皆老而成形。此言大非也!彼是妄談房術淫媾之精,必至如是,而不可以語仙道元精也。畢竟仙道不同於世說。有神宰為交感之用,而後變化成後天,非自成後天也。當其隱於寂靜之中,靜極而自動,曰生精;是天地人自然循環之生理,當如是也。故修丹者,由靜極而生之精,名曰精,而實非精,故曰元精。未妄動而炁本自足,炁足則能成丹,轉運而胎神出神也。所謂以精補精,因精以淫耗,而炁為之不足。仙聖教人,以身中發出之元精,不令再耗,返還而補未發動之炁,令足。所以補者,補之令足也。精炁足,如十六歲童子,即是長生不死根本。若不能補足炁,而炁不得補足,終非長生不死之仙道。《玉清上妙功德經》 云:“不善修持,而失法本,不能長生。”《大還心鑒》云:“至陽生,不修行益生,何得長生乎?”然煉丹必不用交感之精者,是何故?以其或偶觸目、觸耳而生,或念妄而生,觸目者,是眼根偶見淫色。觸耳者,是耳根偶聞淫聲。念妄者,是心中偶起淫念。皆所以生淫精者。生不由靜,而炁不足。炁不足者,原非丹本,即不能成丹,以長生不死。彼又以將見精為幸,不知及將見精,其勢即為後天之敗精而已。昔廣成子答黃帝曰:“毋搖爾精,乃可長生。”陳泥丸云:“樹根已朽葉徒青,氣海波翻死如箭。”焉得有已敗之形枯炁盡者,而能復返為先天,入於無形之炁乎?故仙道與邪門之所以異,必不用淫精也!王重陽真人 云:“回首處便要識希夷,煅煉須將情滅盡,修行緊與世相違。”故紫陽真人云:“幻丹者由未靜心田,遽採一陽。陽非真陽,神非元神。以欲念而交會陽生,此幻丹所以有;直採之升至臍,又無安頓處;後天的一敗精,蕩然而去;先天又無主;此非長生之丹,乃促命之法。”此深示人:以後天有形者,必有壞也。《黃庭經註》云:“學仙之人,一交接,則傾一年之藥勢。二交接,則傾二年之藥勢。”已往之藥,都亡於身,所以真仙常慎於此。伍子又申明前註:既學仙,則精炁常聚而多,倘一交媾,把所聚精炁亦傾多;說傾一年之藥勢,大約言也,我謂更多傾者也有。精炁甚難成藥,萬幸得成藥,豈忍媾傾?最宜慎保精也!張翁所言先天主者,是先天所由生之根本意也。後天精不耗散,則先天精亦不耗散。後天盛,則所生先天亦盛。淫媾用精竭者,則先天之精炁無由所生,而有陽絕之病。故云:先天無所主。張紫陽自家又云:“大藥不離精炁神。”要識藥材,又精炁神之所產也,非便用精炁神也。總之,知煉元精,必先要知個精生有時,知其真生時,及當採之真時者,則得元精而煉。若不知真生時、採時者,而元精猶不能得,何以虛浮用煉?予有一詩,子其悟之。


詩曰:
元精何故號先天?

非象非形未判乾。乾者,天也。言未分判天地之時,無形無象,惟虛無之炁耳。判為天時,則有形有象。元精是未有天以先之名號。故云:未有象,未有形。

太極靜純如有動,
仙機靈竅在無前。太極者,虛極靜篤之極至。總包含陰陽靜動,每靜篤時而自動。故曰:靜純有動。如者,動無拘定之時,如或速或緩,活動而生之意。然曰如有動者,初動之機,未判天之時,喻天之生先天精似有不有,即當用我似有不有之妙用。若動而成動則判天,動極則所生,皆後天矣;非仙佛之所用。必其仙機有動之靈竅:雖然如動,猶是在天無形之前;必不可至天有形象之後,取元炁也。


夢回妙覺還須覺,
識到真玄便是玄。妙覺者,知如動之妙也。覺在外境,世人每妄猜而言之。覺在內境,惟天仙知之行之,唯由天仙傳之故也。世人不知,而由無傳,此仙道所以與世之凡夫異也。修仙者,必要知內之妙覺始得;故我顯言之曰:還須覺。真玄者,再申前言妙覺如動也。


說與後來修道者,
斯言不悟枉談仙。此詩將仙機泄盡,指示後學聖真、仙佛天人,必當於此參悟而真修。不然,無下手處,雖欲空談,無下口處。

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仙佛合宗語錄

吉王朱太和 十問



      四問曰:如何是藥生採取?如何是運火煉丹?如何是得丹服食?如何是成仙了道?

      答曰:
陽炁生來塵夢醒,陽炁生,是真陽之精炁生而為藥物也。呂仙翁所謂“一陽初動”便是。塵夢者,是百日關中欲界凡夫初修時,未絕塵,未絕睡魔,而有塵有夢者也。塵,即六塵中之色塵、聲塵是也。大修行,凡有塵,即當如佛言“背塵”。有夢即當醒覺。夢與醒,原來循環無端者也。夢亦靜裏將動之一機,所以夏雲峰亦云:“自然時節,夢裏也教知。”夢醒者,喻有妙覺在。此句,答藥生之說者。

攝情合性歸金鼎。以神馭炁,凝神歸入於炁穴也。白玉蟾云:“以端坐習定為採取。”此句,答採取之問者。

運符三百足週天,符者,週天之火符也。週天,本三百六十五度四分度之一;此言三百則足者,內有卯酉二時沐浴,用無數之候也。陳泥丸亦云:“但守火爻三百刻,產成一顆夜明珠。”是也。

伏氣四時歸靜定。伏氣者,如古人所言“長生須伏氣”也。四時者,四正之時,又順四季之時。故《參同契》 云“順時須謹節”是也。靜定者,是火候至微妙處。此一句,答運火煉丹之問。

七日天心陽復來,百日關,初下工時,只有微小陽炁來復。及百日之工用足,則築基已成金丹。乃採之於七日之間,則陽炁滿足之大藥,隨採而至,此正陽炁來復也。若於此陽不來復,即是藥不真,不合當採之時。火不真,不合週天之當行當住。此句,答運火之問。

五龍捧上崑崙頂。既煉成丹得大藥,則用五龍之仙機,捧過三關上頂,轉降而服食之也。此答得丹服食也。

黃庭十月產靈童,服丹後,而服二炁於黃庭,養胎十月而成神。

駕鶴龍霄任遊騁。神全而產陽神之靈童,出殼超凡,駕鶴上升,玉京金闕,無不可遊之處。正是通天徹地,知古今,知來者之能事成矣。

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吉王朱太和 十問


五問曰:世人學道,各立一門戶。有言必調息者,執呼吸而不已,障於道而無所成;此是不知從有入無者。有言不必調息者,縱呼吸而不顧,背於道而無所事。此是不知從無入有者,一無所修,則與凡夫原來不別。上文執者,與佛說“事障與法縛”者同。下文縱者,與佛祖所說“無記空”同。我屢習為,不唯無功,而且有大害。始知彼凡夫外道,偏執斷見常見,擬議作知見者耳。未審必當如何是天仙大道之調息?


答曰:調息之義難言也。難言者,難以一言而盡徹始徹終也。凡對初機之言,必由於粗而淺,以漸進悟。既悟粗淺,明瞭而後可言精深。真修實悟學者,未有不悟淺入深,悟粗入妙者。汝自悟來,而後可言。


曰:參悟到不知旨處,故詳問之。


答曰:調息者,初機小週天火候之用,本具有進火退符、沐浴溫養之義也。一呼一吸故為息,仙家,謂之太極之〇也。佛並諸祖,謂之圓相之〇也。不呼不吸亦為息。仙真謂之太極中無極之 也,佛並諸祖禪,謂之圓相中之 也,所以有水牯牛之喻。當呼吸之息,心與息不相依,則不調;是神不能馭炁也,神炁不曾配合而相離矣,間隔不調。唯交則調。《黃庭經註》云:“出為呼氣,入為吸氣,呼吸之間,心當存之。”又佛言“隨順”,是隨息而順其自然之妙也。皆言心息要相依。若相依而強制執著呼吸,而不隨順自然,則亦不調。心息依矣,蕩然漫行,而不由真息之道,則不調,心息相依時,行則同行,住則同住,行所當行之路,住所當住之處,無不是相依,方可曰調真息。道者,即黃赤二道也,神炁同行必由之道。若能由此道,採取而能得炁,烹煉而能成丹,胎息而能沖和大定。不能由此,則不能得炁成丹而定神也。古仙所謂“行之不精”是也。門人問丹陽真人:“弟子行道數年,道眼不明是何故?”真人曰:“行之不精。”能由真息之道矣,行之太速,則近蕩而不調;行貴速而忌太速,恐太速之似浮而不就息道。若浮而不就路者,則神炁皆似散漫而不凝聚,心息雖依而不成相依之功。行之緩,則滯有相之呼吸氣,而必成大病。緩則神炁滯而不行,或欲行而不見有神炁之行,或欲行必資於呼吸有相之氣。然呼吸全不宜執著者,呼吸之氣一著,便起邪火而為疾病。古所謂“非煉呼吸之氣”是也,亦不調。《華嚴經》 云:“為踐如來所行之道,不遲不速,審諦經行。”是也。


又問曰:必如何而後可言調?


答曰:速而不蕩,緩而不滯,純陽真人 云:“繞電奔雲飛日月,驅龍走虎出乾坤。”自然能由真息之道者是。俞玉吾 云:“火候之進退,不可毫髮差殊,然後九轉之間,可保無咎。”不見其有,謂之勿助。真息似有而不有,若見為有息,則助長邪見。不見其無,謂之勿忘。真息本無而似不無,若起見無息,則不成真息。非有非無,非見非不見。見有、見無,皆是偏見;即是斷見、常見。皆有害於真息,故皆非。合乎自然,同乎大道。見有見無,固是邪見執著偏著;不見有無,亦是用意執著,而不免有偏執之為害;何以成丹而得大藥?必合乎自然者,而後可同大道。此有一呼一吸者,不得不如是也。若不如是,則火候差失,不合天機,必不成丹而證道。


又問曰:不呼不吸之息如何?


答曰:更有自然之妙在焉,馬丹陽真人曰:“調息者,不得著於口鼻。”調是作用,息是自然定息。非強閉氣也。劉海蟾云:“莫將閉氣為真炁,數息按圖俱未是。”是也。閉極,則失於急而不調。閉氣,是外道邪術之強制。閉必至於極也,而非自然真息之能無極;故不調。禪家云:轉得身,吐得氣,亦似此意。而後可稱為禪那拄杖子。禪者,靜也;那者,息也;言靜定之息也。拄杖子亦言息也。人手執拄杖,相依而行路,喻人修佛,心必依息,而後能離塵離境,解脫而見性。欲大修行,心不依息而禪定,則止於外道凡夫口頭禪而已。非縱氣也;曹云:“專氣致柔神久留,往來真息自悠悠。”言不可縱放如凡夫。上句強閉,即前所問執呼吸者。此句縱氣,即前所問縱呼吸者。縱,則失於無知而不調。既縱放,不照管,則念不在息,便似不知有息,而息何得調?禪家故云:未到水窮山盡處,且將作伴過時光。亦似此意。而後可能攝心寂滅


又問曰:如何是此大用?


答曰:古云:“自有天然真火候,不須柴炭及吹噓。”《生天得道經》 云:“心目內觀真炁,所以清淨光明。杳杳冥冥,昏昏默默;正達無為,安靜六根;淨照八識,空其五蘊;證妙三元,得道成真,自然修度。”佛經所言佛理,皆與此同。如此,便是自然定靜。定靜不已,百尺竿頭,猶進一步,至於久而安。佛言“輕安”是也。安者,和也。佛曰“法喜”,曰“禪悅”。和而能沖,沖而無極,沖和之理,得矣。沖和理者,即《入藥鏡》所云“先天炁,後天氣,得之者,常似醉”也。《靈光集》云:“顛倒循環似醉人。”《翠虛篇》云:“骨肉融和都不知。”王重陽真人云:“尋自在,覓逍遙,漸漸歸禪定。”皆同此義者。即《華嚴經》所 云“以定伏心,究竟無餘”者,《梵網戒經》亦云:“如如一諦,而行於無生空。一切佛聖賢,皆同無生空。”無生至空,是寂滅至極處;正所謂窮空又能窮盡空理,即無餘涅槃。亦同於仙之和而沖,沖而無極者。然真息在內,本有息之實相,而若空空無息。非果無息,而實有也。既曰真息,則與凡息不同。言真息在內,則有真息之實相。實相者,似空空而無息,始可入定到真無息真空地位。若不能空空而逼塞,不似無息而浩浩然,乃是凡息,而非真息也。故《中和集》云:“守似有,卻如無。”深言真息在內之妙用也。蓋真息者,是入涅槃寂滅必由之路也;凡息者,是墮凡夫不脫生死輪迴之事也;學者當知之。此節文義,皆言初習入定時之旨。不息則無相,無相則實不見有也,而亦若不見無也。上文言初習定,雖欲無息,乃習為無而未得無,故曰實有。及今不息之久而得定 於無,全無凡息之相。既無息相,則直入無息為大定,而證聖證性地。若起一見有見無之見,則不可;起見則非定旨;故總不見有無。如此,方為得真定,而後可以還虛。所以空而不空,不空而空,而猶不見空。不見空不空,方是空而真空。即王重陽真人所 云“虛空返照虛空景,照出真空空不空。”即世尊之“空不空,如來藏”者,皆是。當不空之時,而只知乎不空者,此墮常見矣;故不空而又若空,正是照而常寂也。當空之時,而頑然乎空者,此墮斷見矣;故空而又若不空,正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃燈記,自有靈光耀古今之說;故云:空不空,是真如來藏。予云:畢竟在寂照雙修,寂照雙亡而已矣。凡仙佛二宗,言空言寂、言有言無,皆言心息相依之定者。言心性,則有息在其中;言息,則心在其中;若非心非性,則不能定息;非息,則不得性定、心定;學者不可執文。偏悟便墮空亡,而無證果。能悟之者,仙佛合宗之旨見矣。悟得真空實性者,方能調此真息。息不能調,終難大定。本是以心主宰而定息,息不調不定,即是心性不定,何以至於合道?傅大士云:“六年雪嶺為何因?大定調和炁與神。一百刻中都一息,方知大道顯三乘。”人能即此息而離此息,斯可入滅盡定矣。即息而離息,是萬法歸一,一歸無之說同旨。滅盡者,心無生滅,息無出入,得真大定也。咦!警醒後學仙佛聖真之辭也。滅盡定,而後能出定,未入到滅盡定而妄出,仙宗謂之走丹,佛宗謂之入魔。皆非所謂出定,而亦無神通可顯,正有退墮之危險,宜防慮者。神通境界,向上正有還虛合道之旨在。滅盡生滅出入之定,是所當出。出而神能通達無障礙,不為六塵所障礙而不通。此真神通,方能上天入地,六通十通,百千萬億,無所不通;此證還虛合道之至極處。


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吉王朱太和 十問


六問曰:藥火之說紛紛,不知所以信受。一云:神是火,炁是藥,以神馭炁,即以火煉藥。此言神、言炁二也。一云:火即是藥,藥即是火。此言火藥不分,神炁一也。一云:採時謂之藥,煉時謂之火。意若神炁皆可言藥,皆可言火。三說,何不同耶?


答曰:同。


又問:言句似異,而理旨何同?


答曰:皆以神馭炁也。採時炁回神中,神炁合一而同升同降,得藥矣;則謂之藥也可,即得汞之物,而名真鉛者是也。凡言真鉛、言真汞、言真息,皆仙道中合二者之全而言真。是二者不合一,不可言真,只是凡息凡鉛凡汞而已。煉時神歸炁穴,神炁混融,而同行同住,有火矣;則謂之火也可,即得鉛之物,而名真汞者是也。真鉛者,即身中所採取歸根之精炁也。真汞者,即心中配合精炁,而為採取烹煉主之神也。蓋言汞中有鉛,則曰真汞。鉛中有汞,則曰真鉛。如是妙義,世所不知。故邱真人云:“白日同行,晚來同眠同臥。”正言神炁不相離之說。總是二物交併歸一矣!李玉谿云:“以神馭炁為採藥,以炁合符為行火。”皆言神炁合一,同行同住之說。謂藥謂火,謂一謂二,何所不可?《靈寶度人經》元始天尊云:“令此神炁,妙合太空。空體自然,不屬陰陽,自無生死。升入無形。克證道位,方名得道。”我有一詩,子其悟之


詩曰:

言火言藥總皆非,非火藥,而強喻名火藥者,乃聖真示人神炁之妙用而發明之者也。二者,本宜合一,故聖真每併一而言之。


日月齊輪御炁飛。凡日喻神,月喻炁,日月有同度而行之時,神炁有相隨而行,相依而住之理。然神本無,在有知時而似有。炁本有,在無相時即似無。有無不同者不相合,必因呼吸之氣而合之,故仙聖皆喻以火煉藥。非此必不能使神炁合,亦不能行能住如法也。邱真人云:“運行週迴,自有逕路,不得中炁斡旋,則不轉。”故我曰御炁飛。


子併後升天上去,

午同前降地中回。純陽真君曰:“子後午前定息坐,夾脊雙關崑崙過。”即此。所言子時神炁相併從後升上,午時神炁同於前,降下而循環。


歷辰十二皆留伏,十二者,身中之時也。皆者,言神炁當火候升降而行之時,行則皆行。當火候留伏而住之時,住則皆住。


灌頂三雙默轉移。灌頂者,取元精真一之水逆回升上,而灌注於頂也。此即採藥之說。佛宗諸菩薩修行,每一處說法談經,必先以水灌頂,皆同此妙喻。奈何僧總不知不究,使佛教為虛設矣?蓋由不除淫,掃去欲界,離欲梵行,雖見其說,竟置之無用之地故也。三雙者,尾閭、玉枕、夾脊三關及脊骨兩旁皆一竅,謂之黃赤二道,三關皆有雙竅,故曰三雙。默轉移者,神炁從三關雙竅中,默轉循環也。


古聖強名為火藥,

不離神炁自相隨。即是“凝神入炁穴”一句,了卻仙佛大修行事。

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吉王朱太和 十問



七問曰:請問古喻,如貓捕鼠之義?


答曰:以性攝情,以神召炁之喻,為然也。彼貓捕鼠時,四足踞地,寂然存不動之勢,此心專意誠,即呂仙翁所謂“齋戒等候一陽生”之旨。兩眼熟視,凝然俟擒鼠之專,謹防當面錯過之義。故《陰符經》 云“機在目”,即《楞嚴經》 云:佛示阿難所云,“若不知心目所在,則不能降伏塵勞。”又云“長生久視”,佛所云“正法眼藏”,皆此義也。皆言“機在目”之義。此文,正合仙佛之所同者。究此所云寂然不動者以待通,可不似知白守黑,知雄守雌於百日關中者乎?此仙家之語,謂知金之白者,出於水之黑者之中,則待黑中發生白時,而採白也。雄是陽,即腎水中之元精炁。雌是陰,喻腎水也。下句,重言上句之義。可不似晝夜靜思,以除六賊者乎?此佛世尊自修之案,在雪山六年,晝夜靜思,以除六賊。六賊者,是眼耳鼻舌身意六根中所妄起,色聲香味觸法之六賊也。靜思者,寂靜而守正定正念,於二六時不間斷。若生一欲念,則大為心害,墮欲界下矣。急持正念除之。究此之熟視無二則知,用志不分,凝神於十月關中者乎?此仙家之語,謂煉炁化神之中關者。亦可知佛說偃坐靜室,恒作是念者乎?此佛家《圓覺經》語也,可知仙佛二家之說,皆與貓捕鼠同喻。故以貓喻主人,以鼠喻真陽藥物。但捕鼠喻採藥,乃初關有為之事耳。過此,則必忘貓忘鼠,非採非捕,而後可稱了道。我今又為子原其始,當知鼠來有候,即藥生有機。若不能辨真陽生機,將何能當其真機?則謂之如貓守空窟。若有知陽生真機,而不知當採時真機,不能得歸根復命,徒然枯坐頑空,則亦謂之如貓守空窟,雖有身心自然生機,總成一個當面錯過。此所以又當防為癡貓也

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吉王朱太和 十問


八問曰:何謂沖和?


答曰:沖和者,言不息之息中妙義也。《詠玄集》云:“沖和者,乃其二炁混同最玄之理也。”充塞天地,薰蒸一身天地並一身之間,全是氤氳充滿,無空隙處。若有空隙不足,不名沖和。鍾離真人云:“運週天,則火起焚身。”焚身之義,即充塞薰蒸義。不為呼吸之所障,亦不為升降之所囿有呼吸則無沖和;若吸升呼降之不已,不能與沖和迭為循環,亦囿於升降,障沖和;必離囿離障,方行得宜沖和之妙處。沐浴固曰當然,守中亦稱密法當百日關中,小週天之用者,曰沐浴。當十月關中,大週天之用者,曰守中。守中者,不偏著有,墮常法;不徒然著空,墮斷法;似有若無,合乎中道之必然者而自然,故曰守中。正言所以沖和之妙用。後來之聖真仙佛,得師降授之後,方能印證解悟於此。劉長生真人云:“沖和炁養神。”世人不知調息之謂何,我則曰:調其息之和而可沖也王重陽真人云:“能全呼吸定喘息,實非難。會養炁神調沖和,應甚易。”又云:“神炁沖和成大藥。”世人不知於此當防危慮險之謂何,我則曰:防其不和而不可沖之危險也不和,則墮於強制之旁門邪法,非不空而空之旨,焉能得沖?唯和故可沖,不和故不能沖此二句重申明,總上文四句之義。採藥以是,煉藥以是,野戰以是此即仙機佛法之行所當行者。守城以是此即仙機佛法之住所當住者。結胎以是,養胎亦以是也此言百日而十月,小大週天火候之中,當不外於沖和也。昔劉長生真人云“沖和結坎離”,言百日關也。又云“沖和炁養神”,言十月關也。


又問曰:是何景象為沖和?


答曰:不偏不倚偏倚是拘執著有相而非中。無過不及勿用意太急而過,勿用意太緩而不及。不疾不徐不疾速而忽為浮蕩,不徐緩而失為停滯。非無非有不縱放為無而實似有,不強執住有而實似無,即是空而不空,不空而空。除此八病,方和而可沖。有此,則不能沖。


又問曰:是何作用以沖和?

答曰:夫妻並肩心息相依也。陰陽合一二五之精,妙合而凝也。晝則同行,不前不後心隨息動也。前則墮於旁門之導引,後則不足為宰運,皆非和合之實義,此處最有危險之必當防慮者,故佛亦言“隨順”。夜則同住,不逼不離息隨心止也。逼則太過於沖,而不和。離則不及於沖,而不和。不和,即是此之危險。如斯了悟,便是沖和作用真三昧若著前後逼離,皆差於沖和。沖和者,禪定之妙義。三昧者,《華嚴經》云:正定中真受用。

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吉王朱太和 十問



九問曰:何處當防危慮險?


答曰:自始至終,事事皆有危險,且略言之。除不敢輕泄者,遵天律重禁而不言。但以粗跡之可言者,而略言之。如藥生有時,不知其生之真時而當面錯過,此危險也。採藥有候,失其當採之候而不得其真精真炁,此危險也。仙道之藥生有真時,與世俗人造言誑人者不同。時若不真,雖曰採藥,而無藥可得。所自虛稱為得者非真藥,不能成丹,空勞而無益。生之真時,及至當採之真候,於此急採,而後可得真精真炁。火候之行週天,泛然於黃赤二道之外,茫然不見其循由,此危險也。火之行於子後午前,有黃赤二道,乃週天火子後逆運之所必由者。若泛然於道外而行,渺渺茫茫,不見循道而由行,此火必不就爐鼎而煉丹者。甚是危險之當防處!進火,不至於進之所當止之地,亦不至進之所當添者之分數;退火,不知退所當抽減者之程限,不合於多寡之仙機,此危險也。當止者,《黃庭經註》云:“出入呼吸,俱入丹田。”程限者:非不及而火小,不能成長旺之功而變化;非太過而火大,火輪不能轉運而烈焰無所制。陳泥丸云:“採取有法,運用有度。斤兩有則,水火有等。”與夫抽添進退之妙,沐浴交結之奧,無不防危慮險。白真人云:“溫養之時,用心不謹,不防其危,不覺汞走鉛飛。”火足而不知止火者,有傷丹之危險。崔真人《入藥鏡》 云:“火候足,莫傷丹。”鍾離云:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”張紫陽云:“煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”得藥沖關,而竅不能真通,有藥敗之危險。此正由前知藥生,而不合當採之真候,雖似丹而藥力微弱,不能長生者,亦不能沖關。故藥必復敗,而同凡夫。關竅初通,而不能升三關,聚者而或倏退散,是危險。聚,由神以主之。或不精誠勇猛,以一箭透三關。一怠緩,則火即退散,正當行而不能同行者。三關過矣,而危險在鵲橋。鵲橋,本無路可通,借橋以通行。鵲者,似喻南離心神之朱雀義也。全憑心神領炁,渡過此處,故喻鵲橋。渡之少有不合仙機,則有危險矣。鵲橋渡矣,而危險在服食。歸黃庭,步步向竿頭,進一步無著腳處,虛空著一腳大有危險者。重陽真人 云:“尖竿尖上細搜尋。”煉陽神而微陰未絕,神胎就而魔障百出,大有危險者。神無出景而妄出,固為危險;有出景至,而不能出其當出,亦不能無危險;及乎出定而入定,危險之最甚者;豈能盡言耶?如是諸多危險,俱能究竟,勘盡無餘,過得去了,僅僅超脫得一個生死輪迴,實證長生不死;方為有分,與道相應。向後證到虛空,始無危險。所謂“萬般有壞,虛空不壞。”是也。

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