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仙佛合宗語錄


                    仙佛合宗語錄



                          伍真人丹道九篇


                             緣  起



沖虛子於萬曆乙卯,初傳吉王太和殿下百日煉精口訣。越七載,至天啟壬戌,再傳以採大藥口訣。又六年,至崇禎戊辰,三傳之以五龍捧聖口訣。復求傳仙佛合宗全旨,未允。越四載,至壬申,始允度之。遂將仙佛合宗玄妙全旨,盡泄於示諭之間。更將邱祖門下正傳符節,亦傳付之。因其問之審而答之詳,集成九章,乃囑之曰:此實宣揚皇天之至寶,必遇同德、同志及祖父仁賢之輩,方可度之,慎勿妄傳匪人也!


時大明崇禎十三年庚辰春,邱祖門下第八派分符領節弟子,沖虛伍守陽識。

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仙佛合宗語錄

伍真人丹道九篇




                                        序言




沖虛子自序曰:仙宗果位,了證長生。佛宗果位,了證無生。然而了證無生,必以了證長生為實詣;了證長生尤必以了證無生為始終,所謂性命雙修者也。今我述斯錄,闡發仙宗,而以佛宗為印證,故名《合宗》。無非使天下後世同志聖真,知性命雙修為要也!向作《天仙正理直論》九章,敷陳仙理,次第詳明。茲復述《仙佛合宗語錄》九章,一以闡明《直論》未宣之秘法,一以罄口傳未泄之天機。有是錄傳,而玄中之玄,妙中之妙,炳若日星矣。得斯録者,精進修持,成仙成佛,庶不負我度人之苦心也歟?!


大明萬曆中睿帝閣下、吉王國師、維摩大夫季子、三教逸民,南昌縣僻邪里,沖虛子伍守陽撰。

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                                                               最初還虛 第一


太和問曰:《直論》中言:煉己先務,有當禁止杜絕之端。又言:不煉己,有難成玄功之弊。可謂詳言煉己之要矣!昨又蒙老師言:最初煉己,不過初入其門,仍要還虛,方入閫奧。敢請還虛之理,何謂也?

伍子曰:儒家有執中之心法,仙家有還虛之修持,皆一致也!蓋中即虛空之性體,執中即還虛之功用也。惟仙佛種子,始能還虛盡性,以純於精一之至詣。若夫人心,則戾其虛空之性體,忡忡不安,流浪生死,無有出期。故欲修仙道者,先須成載道之器;欲成載道之器,必須先盡還虛之功。虛也者,鴻蒙未判之前,無極之初也。斯時也,無天也;無地也;無山也;無川也;亦無人我與昆蟲草木也;萬象空空,杳無朕兆,此即本來之性體也。還虛也者, 復歸無極之初,以完夫本來之性體也。


問曰:然則何所修持,始盡還虛之功也?

答曰:還虛之功,惟在對境無心而已。於是,見天地,無天地之形也;見山川,無山川之跡也;見人我,無人我之相也;見昆蟲草木,無昆蟲草木之影也;萬象空空,一念不起;六根大定,不染一塵;此即本來之性體完全處也。如是還虛,則過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,頓證最上一乘,又何必修煉己之漸法也哉?佛宗 云:“無相光中常自在”。又云:“一念不生全體現,六根才動被雲遮。”合此宗也。

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                                                                真意 第二

  
問曰:《直論》中所謂返觀內照,凝神入於炁穴。敢求詳示返觀內照之旨?

答曰:返觀內照,即真意之妙用也。蓋元神不動為體,真意感通為用,元神真意本一物也;言元神可也,言真意亦可也。故真意即虛中之正覺,所謂相知之微意,是也。返觀內照者,返回其馳外之真意,以觀照於內也;煉精之時,真意觀照於煉精之百日;煉炁之時,真意觀照於煉炁之十月;煉神之時,真意觀照於煉神之三年。此返觀內照之大旨也!

問曰:凝神入炁穴之大旨,又何謂也?

答曰:煉精之時,有行住起止之工。行則採取如是〇,即運息以合神炁之真意也;住則封沐如是•,即停息以伏神炁之真意也。起則採封之後,真意運息,合神炁於十二時中,自子時而起火也。止則象閏餘之後,真意停息,合神炁於本根,還虛而止火也。可見行住起止,悉皆元神凝合於炁中,不謂之凝神入炁穴不可也!猶未已也!當大藥服食之後,務宜定覺 於黃庭穴之虛境。雖週三千六百時之天,未嘗一瞬息離於結胎之所。不謂之凝神入炁穴不可也!然真意有動靜兼用之工,有專靜不動之工,尤不可不知也!

問曰:何為動靜兼用之工?

答曰:初關煉精,真意採煉屬動,封沐屬靜。三年乳哺,真意出收屬動,歸宮還虛屬靜。此動靜兼用之工也。

問曰:何謂專靜不動之工?

答曰:中關煉炁化神,惟真意定覺於黃庭穴之虛境,為結胎之主;但任由二炁自然之有無,而不著意於二炁之有無。可見十月常靜,未嘗移意毫髮許也,此專靜不動之工也!更進而論之,三年乳哺,已造還虛之極,雖真意一出一收,而實不著意於出收,則是出亦靜,收亦靜,謂之專靜不動,亦可也。

問曰:動靜適宜,自合妙機。倘失真意,其弊云何?

答曰:煉精之時,若失真意,則無以招攝二炁合神歸定於玄根,以妙積元陽之用;煉炁之時,若失真意,則無以保護二炁歸定於胎中,以證純陽之果;煉神之時,若失真意,則無以遷神歸定於泥丸,復戒慎出入於天門,以施乳哺之工。故予向有一頌 云:


陽炁生來塵夢醒,攝情合性歸金鼎。



運籌三百足週天,伏炁四時歸靜定。


七日天心陽來復,五龍捧上崑崙頂。


黃庭十月足靈童,頂門出入三年整。


屈指從前那六工,般般真意為綱領。


九年打破太虛空,跨鶴乘鸞任遊騁。




                此予總頌陽關三疊,咸不離夫真意。真意之用大矣哉!然須知真意不涉較量,一涉較量,即非真意矣。佛宗云:“擬議即乖,較量即錯。”合此宗也。

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                                                            水源清濁真丹幻丹 第三

 
問曰:《直論》中有不知先後清濁之辨,不可以採取真炁。何謂也?
答曰:先後清濁,即水源之辨。真丹、幻丹之所由別也!

問曰:既云丹均是陽精所成,何有真幻之別也?

答曰:水源既有清濁之殊,則成丹不無真幻之別。若築基昧此,則違真從幻,往往有之矣。今為爾詳辨之,凡有念慮存想,知見睹聞,皆屬後天,所謂濁源也。陽精從此濁源中生,因而採封煉止,縱合玄妙天機,終成幻丹,以其水源不清也!若夫無念無慮,不識不知,虛極靜篤時,即屬先天,所謂清源也。陽精從此清源中生, 於焉採封煉止,兼合玄妙天機,遂成真丹,以其水源不濁也!凡陽精從清源中生,即須採而煉之;倘陽精從濁源中生,棄之不可採也。誠能最初還虛,則採煉陽精,悉就真丹,自無幻丹之謬矣!古 云“煉藥先須學煉心”,誠有鑒於水源之宜清也。佛宗云:“心濁不清,障菩提種。”合此宗也。

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                                             火足候、止火景、採大藥候天機 第四
 
問曰:《直論》中所謂三百週天,猶有分餘象閏數。一候玄妙機,同於三百候。義旨云何?

答曰:此言火足之候也。所謂三百週天者,三百妙週之限數也。欲人知火足之候,在得玄妙機之週天,滿三百候之限數也。凡行小週天之火,有善於行火者焉,有不善於行火者焉。善於行火者,水源清真,採封如法,煉止合度,心不散亂,意不昏沉,以至三百息數,混合神炁,貫串始終;此一 週天,乃得玄妙機之週天也。不善於行火者,或水源凡濁,或採封違法,煉止失度,因昏沉散亂,以至三百息數,斷而復連,神炁不均,時離時合;此一週天,乃失玄妙機之週天也。除失玄妙機之週天不計外,獨計得玄妙機之週天,要滿三百候之限數,方為火足之候、止火之候,此積於內者也!猶有龜縮不舉之景,並陽光二現之景,皆為火足之候、止火之候,此形於外者也!故佛有“倒卻門前刹竿著”之句,又有“成就如來,馬陰藏相”之句,皆為龜縮不舉之明證也!又有“寶勝如來,放光動地”之句,亦為陽光發現之明證也!

問曰:陽光發現之時,從何處而現?

答曰:兩眉間號曰明堂,陽光發現之處也。陽光發現之時,恍如掣電,虛室生白,是也。當煉精之時,即有陽光一現之景。斯時也,火候未全,淫根未縮,一遇陽生,即當採煉,運一週天。以至採煉多番,週而復週,靜而復靜,務期圓滿三百妙週之限數而後已。限數既滿,惟宜入定以培養其真陽,靜聽陽光之二現,可也。

問曰:陽光二現如何?

答曰:由是於靜定之中,忽見眉間又掣電光,虛室生白,此陽光二現也。正是止火之景、止火之候也;是時,三百妙 週之限數,恰恰圓滿;龜縮不舉之外景,次第呈驗矣。此內外三事,次第而到者也。

問曰:三事既次第而到,彼又謬自行火,何也?

答曰:此時動炁,雖不妄馳於腎竅,而生機卻內動於炁根。故炁機發動,或一動二動。亦所有事,彼昏不知,覺其二動,以為可採,輒行採煉者有之,是以有傾危之害也!

問曰:欲免傾危,須究其顯驗所以然之理,祈老師更為歷歷言之。

答曰:築基已成,精盡成炁,恰好限數圓滿;限數既滿,則火之已足,足徵矣!攝此動炁,凝成丹藥,方得淫根如龜之縮;既已龜縮,則藥之已成,又足徵矣!陽關已閉,無竅可通,方得淫根絕無舉動;既絕不動,無精可煉,則火之當止,又足徵矣!所積陽炁,盡伏炁根,方得陽光二現;光既二現,則陽炁之可定於炁根,又足徵矣!故陽光二現,縱有動機,亦去其火,更宜入定,以培養其真陽,靜聽陽光之三現可也。由是於靜定之中,忽見眉間又掣電光,虛室生白,此陽光三現也。真陽團聚,大藥純乾,方得陽光三現。光既三現,則炁根之內,已有大藥可採,又足徵矣!要之!止火當自陽光二現為始,至三現為終。故二現三現,皆名止火之景、止火之候。獨是陽光三現,方兼名採大藥之景,採大藥之候也。

問曰:行火至於陽光四現,遂至傾危,何也?

答曰:此由不依止法,妄自行火之過也。不知陽光三現,大藥可採。若行火至於四現,則大藥之可定者,必隨火之不定者,而溢出於外,化為後天有形之精矣。可不戒哉?佛宗 云:“如來善護寶珠,自然放光有節。”合此宗也。

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                                                         七日採大藥天機 第五

太和作禮曲膝問曰:《直論》中所謂“七日口授天機,採其大藥”,未審大藥何以必須採於七日也?
答曰:陽光三現之時,純陽真炁已凝聚於鼎中,但隱而不出耳。必用七日採工,始見鼎中火珠成象,只內動內生,不復外馳。故名真鉛內藥,又名金液還丹,又名金丹大藥。異名雖多,只一真陽,即七日來復之義也!


問曰:採大藥天機,求老師垂慈詳訓?

答曰:以初採言之,其呼吸之火,自能內運;任火自運,絕不著意於火,亦不馳意 於火,方合玄妙機之火也。此時用火,尤當入定,而專用眸光之功,時以日間用雙眸之光,專視中田;夜間用雙眸之光,守留不怠;如是以採之,大藥自生。《陰符經》所謂“機在目”者,此也。

問曰:天機已明,但採之所以得生之理,尚求教益?


答曰:採之而所以得生之理,有四說焉:蓋以交媾而後生,勾引而後生,靜定而後生,息定而後生也。

問曰:何謂交媾而後生?

答曰:心中元神,屬無形之火。腎中元炁,屬無形之水。心中無形之火神,因眸光專視,而得凝於上,則腎中無形之水炁,自然薰蒸上騰,與元神交媾,而無上下之間隔矣。無形之水火,既已交媾於上,則久積純陽之炁,自然團成大藥,如火珠之形,發露於下矣。如天地氤氳,萬物化生者然。蓋無形能生有形,自然之理也。古云:“玄黃若也無交媾,怎得陽從坎下飛?”即此義也。

問曰:何謂勾引而後生?

答曰:雙眸之光,乃神中真意之所寄。眸光之所至,真意至焉。真意屬土,土乃中宮之黃婆,黃婆即勾引之媒妁也。黃婆勾引於上,則大藥自相隨而出現於下矣。古云“中宮胎息號黃婆”,即此義也。

問曰:何謂靜定而後生?

答曰:元神因眸光專視,歸凝上之本位而得定機,則元炁亦歸凝於下之本位而得定機。神炁俱得定機,由是元炁成形,因定而生動,只動於內、生於內矣。古云“採真鉛於不動之中”,又云“不定而陽不生”,即此義也。

問曰:何謂息定而後生?

答曰:此是後天自運之火,亦得定機也。先天元神元炁,因眸光專視,而得定機於上下之本位;則後天自運之火,亦因神炁之定機而有所歸依,自然伏定於炁根,而無上下之運行矣。真息一定,大藥自生;真息不定,大藥必不生也。古 云“定息採真鉛”,即此義也。


      此四說者,皆以眸光為招攝,故其生意乃爾也。昔邱祖相傳一偈云:
                       金丹大藥不難求,日視中田夜守留。
                       水火自交無上下,一團生意在雙眸。
      旨哉!此偈也。須知大藥生時,六根先自震動,丹田火熾,兩腎湯煎,眼吐金光,耳後風生,腦後鷲鳴,身湧鼻搐之類,皆得藥之景也。大率採藥至於三四日間,真息將定未定之時,得藥六景,即次第而現。若採藥至於五六日間,則真息一定,而大藥已生矣。故七日之期,亦大概之言耳。佛宗云“天女獻花”,又云“龍女獻珠”,合此宗也。

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                                                  大藥過關服食天機 第六

      太和歃血盟天,作禮四拜,長跪問曰:《直論》中所謂大藥過關,有五龍捧聖之秘機。未審是何取義,個中玄妙,恭望大慈,俯垂詳剖?

答曰:前輩先師欲明過關秘旨,故借玄帝捨身得道之事,以喻言之。所以喻言者:以五乃土數,真意屬土;龍乃元神;元神為真意之體,真意為元神之用,體用原不相離,故云五龍。聖即大藥之喻。用真意引大藥過關,故云:五龍捧聖也。其間有過關服食之助功,向已詳言於三次口傳之內矣,茲不復贅!蓋以童真與夫漏精一度之人,則過關服食之助功,自當應用。若漏精多度,則此助功,不復可用,即當行過關服食之正功矣。正功天機示汝,汝當珍重。今且以大藥初生言之,因其多經積累,始得形如火珠。此先天純陽之炁,能生後天真息之火。火藥同根而生,故言藥不言火,而火即在其中矣。大藥發生,不附外體;只內動於炁穴。須知炁穴之下,尾閭界地,有四道歧路:上通心位,前通陽關,後通尾閭,下通谷道。尾閭三竅髓實,呼吸不通。谷道一竅,虛而且通,乃氣液皆通之熟路。又氣液皆通,乃平日所有之舊事。故《直論》 註中,有“熟路舊事”四字,即指此言也。尾閭谷道,一實一虛,故名下鵲橋。尾閭關上夾脊三竅,至玉枕三竅,與夫鼻上印堂,皆髓實填塞,呼吸不通。鼻下二竅,虛而且通,乃呼吸往來之徑路。印堂鼻竅,一實一虛,故名上鵲橋。關竅既明,則防危慮險之功,尤不可不知也!蓋大藥將生之時,先有六根震動之景。六根既已震動,即當六根不漏,以遂其生機。大藥既生之後,六根即當遷入中田以化陰神,務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏,以襄其轉軸。故下用木座,抵住谷道,所以使身根不漏也;上用木夾牢封鼻竅,所以使鼻根不漏也;含兩眼之光,勿令外視,所以使眼根不漏也;凝兩耳之韻,勿令外聽,所以使耳根不漏也;唇齒相合,舌抵上齶,所以使舌根不漏也;一念不生,六塵不染,所以使意根不漏也;既能六根不漏,可謂防備之至密矣!猶未已也。方大藥之生於炁穴也,流動活潑,自能飛昇而上騰於心位;心位不貯,自轉向下由界地而前觸夫陽關;陽關已閉,自轉動由界地而沖夫尾閭;尾閭不通,必自轉動,由尾閭而下奔走谷道;谷道易開,大藥泄出,前工廢矣。此下鵲橋之危險也!即邱、曹二真人走丹之處。預用木座,狀如饅首,覆棉取軟,坐抵谷道,其勢上聳,不使大藥下奔。既為外固之有具矣,又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透,自轉動而有下奔谷道之勢;才見其下奔,即微微輕撮谷道以禁之;斯為內固之至嚴矣!內外如此固嚴,自能保全大藥,不至下奔於谷道,只附尾閭,遇阻而不動矣。斯時也,若用真意導引則失唱隨之機,縱導引頻頻,終難過關,故有善引之正功焉!才見其遇阻不動,即一意不生,凝神不動;動而後引,不可引而使動也!忽又自動沖關,即隨其動機,而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過尾閭,而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動。惟是一意不生,凝神不動,以待其動;忽又自動沖關,即隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動,惟是一意不生,凝神不動,以待其動;忽又自動沖關,即隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過玉枕,直貫頂門。向前引下,至於印堂。印堂髓阻不通,自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖,幾何而不淪於泄也?泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也!故木夾之用,不可不預為防也。預防有具,則大藥不致下馳於鼻竅,只附於印堂,遇阻而不動矣。惟是一意不生,凝神不動,以待其動;忽又自動沖關,即隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引下,自然度過印堂,降下十二重樓,猶如服食,而入於中丹田神室之中。點化陰神,為乾坤交媾。蓋通中下二田合而為一者也。此過關服食之正功也!昔邱祖偈云:


                                   金丹沖上斡天罡,何患阻橋又阻關?
                                   一意不生神不動,六根不漏引循環。


      旨哉!此偈也。蓋夫天罡居天之正中,一名中黃星,一名天心,一名斗杓,在天為天心,在人為真意。大藥憑真意之轉旋而升降,猶天輪藉天心之斡運而循環。皆一理也。須知初用木座抵住谷道,其勢已上聳,不使大藥下奔,故亦有不下奔谷道者,即不必行輕撮谷道之事,惟用過關之正功而已。然過關正功,其行住之機,惟在順其自然為要也!佛宗云:“未有常行而不住,亦未有常住而不行。”合此宗也。

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                                                            守中 第七

問曰:《直論》中謂:欲將此炁煉而化神,必將此炁合神為煉。何謂必將此炁合神為煉也?

答曰:既採得金丹大藥,逆運河車,入於神室之中矣。倘其神光失照,則大藥失其配偶而旋傾。故必以元神為大藥之歸依,以大藥為元神之點化,相與寂照不離,則陽炁自能勤勤發生,與真息相運於神室,而元神得其培養以相煉也。


問曰:何謂將此炁煉而化神也?


答曰:大藥得火炁,相運於神室。既能點化神中之陰,陰神賴以降伏,而念慮不起;又能培補神中之陽,陽神愈益陽明而昏睡全無;不謂之煉炁化神不可也!


又問曰:《直論》 註中,既言伏氣於丹田炁穴中而結胎,其後正文,又言大藥轉歸黃庭結胎之所。蓋炁穴屬下田,黃庭屬中田,何以言結胎之所,有二田之別也?

答曰:初行大週天之火,元神雖居於中田,卻連合下田二炁以為妙用。必元神寂照於中下二田,相與渾融,化成一虛空之大境,使二炁助神結胎,故二田皆是落處。若拘守於一田,則神有滯礙,而失大圓鏡之智用矣。烏乎可!


問曰:《直論》中所謂守中之理,敢請詳訓?


答曰:中也者,非中間之謂中,乃虛空之謂中也。守也者,非拘守之謂守,乃致虛之謂守也。守中也者,不著意於二田,亦不縱意於二田,即所謂元神寂照二田,成一虛境是也。故能葆中之體者,一念不生,寂然不動;直守到食脈兩絕,昏睡全無,亦須臾不離於寂也。能盡中之用者,靈光不昧,迥脫塵根;直守到二炁俱無,念無生滅,亦須臾不離於照也。從來體用不分,寂照同用,所以全十月養胎之要務者,蓋如此。


問曰:《直論》中言胎,又言胎息,又言真胎息,請一一言之?


答曰:十月之關,有元神之寂照,以為二炁之主持,故云胎。有二炁之運行,以為元神之助養,故云胎息。忘二炁運行助養之跡,而胎神終歸大定,故云真胎息也。


問曰:大週天火候,請詳言之?


答曰:自服食大藥之後,三關九竅阻塞之處,盡已開通。須知此後二炁勤生,自能運轉於已通之正路,服食 於二田之虛境,以培養夫元神。故其一升一降,循環不已,亦自然而然者也。可見此時之火,是自不用意引之火。火既不用意引,又豈可著意於火,而滯礙夫元神之大定也哉!惟是不見有火相,方合不有不無之文火,為大週天之火候也。然非元神寂照 於二田之虛境,又安得二炁之勤勤發生,運養不絕,有如斯也?


問曰:十月關中, 歷月自有景驗,願聞其詳?


答曰:初入定時,守定三月,則二炁之動機甚微,但微動於臍輪之虛境而已。若守至四五月間,則二炁因元神之寂照,以至服食已盡,而皆歸定滅。元神因元炁之培育,以致陽明不昧,而得證真空。二炁俱定,食性已絕,獨存一寂照之元神,以為胎仙之主矣。更守至六七月間,不但心不生滅,亦且昏睡全無。更守至八九月間,則寂照已久,百脈俱住。更守至十月,則候足純陽,神歸大定。於是定能生慧,自有六通之驗。六通者,漏盡通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。前煉精時,已有漏盡一通,至此方有後五通之驗。蓋天眼通,則能見天上之事。天耳通,則能聞天上之言。宿命通,則能曉前世之因。他心通,則能知未來之事。惟神境一通,乃識神用事,若不能保扶心君,即為識神所轉卻。自喜其能修能證,而歡喜魔已入於心矣。由是喜言人間之禍福,喜言未來之事機,禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用,則能轉識成智,始得證胎圓之果也。古 云:“三萬刻中無間斷,行行坐坐轉分明”。正所以發明十月養胎,只在綿密寂照之功而已。全也。


問曰:《直論》 註中謂,卯酉子午之位是沐浴之位,故初關活子時有沐浴之用。何以中關十月,亦有沐浴之用,並防危慮險之機,乞師詳示?


答曰:五行在世道中各有所論生死之理,如長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二者之十二位是也。火長生在寅,沐浴在卯,死在酉。水土長生在申,沐浴在酉,死在卯。金長生在巳,沐浴在午,死在子。木長生在亥,沐浴在子,死在午。故卯酉子午之位,是沐浴之位,亦是死而不動之位也。當知:洗心滌慮,為沐浴之首務;二炁不動為沐浴之正功;又當知真炁薰蒸,亦是沐浴之義也。防危慮險者,防其不洗心滌慮也。若不洗心滌慮,則難得真炁薰蒸以臻二炁不動之效。故沐浴之義之用,亦只在綿密寂照之功而已。前《直論》 註中,有欲知沐浴之義,可自查語錄,以考其全機者,此也。所謂“一年沐浴防危險”者,亦此也!


問曰:慧而不用,始證胎圓。胎圓確證,尚冀詳明?


答曰:數月以前二炁俱無,食脈兩絕,已有明徵矣。是以無論在十月關內、十月關外,但有一毫昏沉之意,餘陰尚在;有一毫散亂之念,神未純陽;必須守到昏沉盡絕,散亂俱無之時,方為純陽果滿之胎神,而已入於神仙之域矣。佛宗云:“初禪念住,二禪息住,三禪脈住,四禪滅盡定。”合此宗也。

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仙佛合宗語錄

伍真人丹道九篇


                                                  出神景、出神收神法 第八

問曰:《直論》中,所謂神已純全,胎已滿足,必不可久留於胎。再用遷法,自中下而遷於上丹田,以加三年乳哺之法。伏望指示?

答曰:上丹田亦名泥丸宮,陽神歸伏之本宮也。歸伏本宮,陽神未壯健,如嬰兒幼小,必憑乳哺,故有乳哺之名。倘拘神於上丹田之小境,則失還丹之義旨,大悖乳哺之法矣。其法兼存養之全體、出收之大用,而言者也。蓋存養之功,不著意於上田,亦不縱意於上田;惟一陽神寂照於上田,相與渾融,化成一虛空之大境;斯為存養之全體,乃為乳哺之首務也。存養功純,自有出神之景焉。出神景現,神可出矣。當出而不出,則不超不脫,難入聖階。故出神之景,在所當知也!當其存養功純,忽於定中,見空中六出紛紛,即出神之景也。斯時也,即當調神出殼;一出天門,而旋即收焉。出則以太虛為超脫之境,收則以上田為存養之所。須知出收之時少,而存養之時居多;又出宜暫而不宜久,宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉,或出多步而旋收焉;久之或出一 里而旋收焉,或出多里而旋收焉;乃至百里千里,皆以漸次而至,不可躐等而至也。所以然者,以嬰兒幼小,迷失難歸;或有天魔來試,亂我心君;故須出入謹慎,方能全虛空之全體於往來之中,以完夫乳哺之大用也!古云:“道高一尺,魔高一丈。”不但天魔來試道行;抑且識神變現使然;總要保扶心君為上也!若乃仙佛種子,最初還虛功純,則靈台湛寂,不染一塵。本無一物,魔自何來?此又度越等夷者矣。故修士當以最初還虛為急務也!若夫乳哺謹慎,能還虛於三年,則陽神始得老成。自可達地通天,入金石而無礙矣!佛宗 云:“始成正覺,如來出現。”又云:“神成出胎,親為佛子。”合此宗也。

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