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天仙正理直論增註

                 伍柳天仙法脈

                


總序一


道本無言,有宣揚道理者以言,有授受道法者以言,則曰言在即道在也。有大根緣學者,聞言之下,頓悟得悟,言即自無。其淺根緣薄,執言而入。又次者進修,於是耳無是聞,目無是見,則不免終身缺陷。雖有棄捐六親,徒然老死。志非不堅,竟為盲者盲引之誤。故玄帝曰:正法難遇。第吾人安知所遇之正哉?惟《易》所謂窮理盡性以至於命者,正也。先大夫伯父季子,曰沖虛,余視若阿難之遇世尊也。生值旌陽龍沙之記。旌陽,晉初許真君,在賈后時,為旌陽縣令也,後成道全家拔宅飛升,為上帝之左相,治世之福主也。當時留讖記云:千二百四十一年,豫章之境,五陵之內,出弟子八百,其師出於豫章同際龍沙之會,江中白沙掩過井口,是其時也。井口者,而山有小河流出,近章江二里許。河口皆白沙,其地曰沙井。與江西省城章江門隔岸也,河口不過五七丈,從來不識掩井口何說,天啟六年,親見大江水中擁一白沙洲橫當井口而掩過,此說旌陽千二百四十二年之前知也。即北宗邱祖八派之傳授金丹於秘聞,繼玄宗於幾絕者,嘗謂古仙諸書以仙機襍入常語,則學者不免於泛視執常,而怨仙亦所謂難遇也。以長篇微洩數言,則學者不免於局見,自恨不究竟,亦所謂難遇也,而邪說得以橫行壞人心術。由是,吾兄沖虛深為此懼,以天仙正理而直論之,吐師傅之密,貫經見之機,警覺當來,藥示有物,物生有時,採取有訣也。而論之歸復有爐,封固有鼎,烹煉有候也。而論之火則周天符和四季氤氳以顛倒之妙也。而論之得丹捧聖乃論所以落黃庭,伏炁還神乃論所以證脫胎而面壁還虛,直了大覺真仙矣。是書也,貫徹始終,發明次第,藥論詳藥,火論詳火,不互言,人得證於不疑;不喻象,人不惑於不瞭。仙理之正,人人本真之本來,論理以直,萬古只此沖虛一筆也。書成梓矣當是時也,及門問道者專即所答而又錄之曰《天仙論語》,並論仙經之所以包括佛理,而佛釋之所以借資於仙機者亦合語,又錄之曰《西方東土禪髓》,真足為註釋於直論者耶!總名曰《仙佛合宗語錄》。及合宗一出,則知二宗一道,盡囑當人無勞相妒相辟,使二宗末學始知趨向,好共皈依,則漢明帝以來千五百餘年繆妄之言,皆能識破,棄置無用之地也。今而後學者,豈無真志於仙佛者哉?若不從此論此錄而入,終為不遇。不以此論此錄為悟,終為不學。惟茲直論語錄之言不可無。余又為有緣遇論錄者勸也。第沖虛子不惜不世出之法寶輕泄為論為及錄,度世之功雖多,泄道之過不少,余以同氣之弟,為同師之弟,從來固守謹道之戒,見此論錄之明夫仙佛正道於今不明道之世,而人猶且不能明夫道,余亦不得不添註腳,以重明夫道也。因而為序。


   時在              

大明崇禎十二年歲己卯,旌陽許真君拔宅上升日,堂弟真陽伍守虛題於道隱齋為眾告言。


                                                         








總序二



  

  余初學道時侍孔聖門牆久矣。每日讀書三十常遍,自謂不知何日可了此一局。嘗見昔人謂孔聖後天地而生,知天地之始,我則尋其所知始者而為知,又謂先天地而歿,知天地之終,我則尋其所知終者而為知,如是知始或必了始,知終或必了終。擬捋不了者亦無多,詎知以是虛勞及惹成一虛名負荷世臣重任,又何日可得了哉?此殆狂情妄見者哉?時家大人曰:“知天地之始之終,我且尚囿於天地之中矣,以是為了可乎?況必不了乎?求其真了,只有一超出天地之先,而可造天辟地之能者在,乃為可了也。天地無而我獨不無,天地有而我若不有,可為有、可為無,且在吾掌握中,能者若此而了,不猶俞於遙池哉?”余曰:“諾,是欲能之而不可得也。”大人曰:“既欲能之,可詢之吾兄沖虛子者,是吾同師受學有道之兄也,吾將先聲言於吾兄。”乃以禿毛頭飛而報曰:“吾今當與汝一法嗣,為流法之原泉。”連報者三五而後受余是囑,諸伯父為范,我伯師也,因而得聞其所撰《天仙正理直論》註稿也,正所謂造天辟地之能也,而生天地中之生人生仙佛者,悉備具於此論,可令人人皆能者也,能此皆可了也,余遂知昔之尋知始知終而為知者以為能,則於生育天地,運行日月,造化諸有,造化諸無,即皆得聞而能之,實有此道而為了也。諸學道者,有此為能,其真學正理直論,而得了天仙諸佛聖真之道者乎,故當余詢伯師之道語時,伯師以此答語又錄之,曰《仙佛合宗語錄》,申明直論為之詳註,以垂教至於天地之終。之後劫為仙佛聖真菩薩天人之法師,而佐元始天尊妙化其度人之心,何等遠大也哉!度盡世間善信仙佛聖真,皆超過天地之先後,竟不出一部《天仙正理直論》並《仙佛合宗語錄》,余謂後人必當求此悟入,歸精於根,復氣於命,以為還神寂定於天地虛無之先而始為了盡世法塵勞,了盡生死性命之道,凡在天地之中及天地先後之知者能者,無不了了矣。故序此於論錄之首,為後來欲學仙佛聖真者,重指示之云爾。


時在

崇禎十五年歲次壬午夏,嗣法弟子,徒侄太一伍達行,沐手書於師伯道隱齋中。







                                   
天仙正理直論增註


                                                              <卷前>

大明萬曆中,睿帝閣下,吉王國師,維摩大夫季子,三教逸民,南昌縣辟邪里人,
沖虛子伍守陽撰,並註。
同祖堂弟,同師弟,真陽子伍守虛同註。


 


                   本  序
並註

 
     伍沖虛子自序曰:昔曹老師語我云:“仙道簡易,只神炁二者而已。”修仙者,必用精炁神三寶。此言只神炁二者,以精在炁中,精炁本是一故也。一神一炁,即是一陰一陽。予於是知:所以長生者以炁,炁者,先天炁,即腎中真陽之精也。人從此炁以得生,亦修此炁而長生,唯用修而得長其生,故稱修命。陳希夷所以云:“留得陽精,決定長生。”是也。所以神通者以神。神者,元神,即元性,為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔礙,則謂之內神通;能以神大定,純陽而出定,變化無窮,謂之外神通;皆神之能事,故神通即馭炁之神所顯。此語人人易曉。第先聖惓惓托喻顯道,托喻者,以神喻姹女、喻離女、喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也;以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多,不過心腎中之二物。而世多援喻誑人,借古者,以人喻為言者,便假說以女人為彼家,以陰戶為鼎器,以行淫為配合,以淫媾久戰而誑人曰採取。取男媾之穢精、女媾之濁涕,而吞之曰服食,此《廣胎息經》之異說也。豈可以犬馬媾後,而啖遺精之事而教人乎?有借古者以外丹藥喻為言者,便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物,燒煉爐火以誑人,而陰為提手,行其拐騙之詐謀。致道愈晦;世人貪女鼎之樂,以淫媾而失精,反稱曰採補,本催死之事,反稱不死之道。甯貪數年之淫樂,無證果而速死,不學百日築基成而得長生。愈行假路,愈不識性命之真宗。又有世人貪求橫財,燒煉爐火,只學點茅假銀,反稱為點化金丹;意圖賺錢而得大利,反遭折本而傾家。愈信方士愚弄,愈不識真金丹之妙藥。此所以道之不明,而曰愈晦。故先聖又轉機而直言神炁矣。喻本為明道而設,言其近似。邪人執喻為道,而道反受害于喻矣。故自我邱真人以來,諸祖不得不直言神炁二者,以決言道之真。群書之作,或有詳言神,則未有不略於炁者;或有詳言炁,亦未有不略於神者;是亦天機之不得不秘也者。奈後世又不能究竟,無全悟何?無完修何?仙道以元神、元炁二者雙修而成,故說性命雙修為宜。古聖詳神略炁,及後世愚人不明乎炁,只妄言後天呼吸之事,所以不能全悟完修而成道;古聖詳炁略神,後世愚人不知所主者在神,只妄猜修命不修性,犯呂真人所言,如何能入聖?所以亦不能全悟完修而成道。流禍至於人人易視仙道而輕談,僧人小視仙道為不足證。予亦正欲均詳而直論之:夫既謂炁為長生之本,有命之蒂也。甯不以神受長生之果者乎?有性之根。將謂神為修長生之主,寧不以炁定長生之基者乎?一日戶部郎四愚張公,名學懋,來沖虛子道隱齋中,問曰:此四句是如何說?伍子答曰:此性命雙修之說也。炁為長生本者,言先天炁即真陽之精,世人耗盡此精炁則能喪命,返還得此精炁則能長生,所以古云“炁是添年藥”,又云“留得陽精,決定長生”是也。我言學者要知長生之本為先天精炁,當知非容易可得者,必由神而馭之而得長住長生;則此長生之果,唯是神長住之所受用者,故說受長生之果是神。神為修長生主者,言若不以元神主乎炁,便不得真長生之元炁,經云“神行即炁行,神住即炁住”,我故說修長生之主是神。然神非得炁定基,而長凝神入於炁穴,則神墮空亡而無所長住而不能長生。必得真炁為不死,而後神隨之以不死。雙修之理,少一不得,少神則炁無主宰不定,少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也,仙道之所以為雙修性命者也。《西山記》云:“雖知養性之理,不悟修行之法,則生亦不長。雖知修煉之方,不得長生之道,則修亦無驗。”且謂今也以二炁為論,所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者,以其先天炁及後天氣,分二體而二其用也。先天必因後天而採取,而烹煉,而入穴凝神,方能神炁合一。後天必因先天則有歸依,有證果,還伏而寂定。唯二者當並用,故並論之。然欲明生人之理,其先後天之炁,曰生身、曰成身,皆以順行,及住世間亦皆順。欲明生仙佛之理,其二炁隨神而返身中,皆逆用而還伏為靜定,寂滅而真空。若二炁不順行,則人不能生;二炁不逆行,則仙佛亦不生。藥物為論,所以明脫死超生之功也。人生有必老病死之理,唯真精、元炁為救老病死之藥物。修煉之,而服食之,除其老病苦,得不死而長生者。而火候,集古為經,所以合群聖仙機,列為次第之宜也。世人皆知“聖人傳藥不傳火”,為見薛道光之言故也。及我博觀,則見聖聖皆有傳火之言。但不全言而皆略,即我所說略於炁者。我欲全言之,又不敢下口;便下口言之,而人未必信徵,未必能用,與不言等耳。故集眾聖之略言者,而成我欲全言之志。集過去世高真上聖度世之言,留為未來世聖真為常行不易之經,故獨以經名,永滅卻未來世言有候、言無候者之偏疑耳。且知眾聖皆已言之,精明慎密如此,非我臆說杜撰之言也!真有切於度世矣!喻築基,論二炁漸證於不漏;定息還精炁,謂之築基。息定精還,謂之基成不漏。若有漏則不能為胎神之基,無漏則身可久生,而為伏炁胎神之法界也。借煉藥,論二炁成一而不離;藥不煉,則金木間隔。煉之者,金木合一,火藥適均,即所謂“相見結嬰兒”者。闡伏氣,論藏之內而不馳諸外;闡者,前人皆秘而不言,此獨闡揚直論之也。外馳者,炁散而神無所歸依。伏者,即所謂“若欲長生,神炁相住”之說。雖反復言炁,而不見其繁,立一名,彰一義也。言後聖見名,當思所以用實義,勿作世間時文套語忽過。論煉己者,論其成始成終之在真我,真我者,是言己之本來面目,即元神本性之別號也。凡所為採藥煉藥,基之築成於始者,皆由煉己,證本來面目之成於始者,即所以修性於始也。所為伏氣胎息,為脫胎出神,成還虛於終者,皆由煉己證本來面目之成於終,即所以修性於終也,始終皆是本性而成仙。能復真性者,即仙也。非真性者,即非仙也。世世之愚人,不知仙即是性,與佛即是性同,所以舉世談仙而莫知所學,而亦莫有所成。但仙聖始言煉己者,以其有諸相對者,是性之用於世法世念中而逆回者言之也。終言煉神還虛者,是性之無相對者,獨還於虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。世之愚人墮於邪說外道者,妄執邪見,偏于談仙、談佛,謂仙不是性,而佛是性,謂佛畢竟與仙不同,不信《法華經》所謂仙人授佛妙法,如來因之成佛。不信《華嚴經》所謂“如來大仙道,微妙難可知。”既不信佛言,何必強談佛?予謂不但不知仙、不知佛,並亦不知自己性,而徒妄言誑語以惑世自墮。可惜於仙佛法海中不能見一浮漚,真可憐也!專言神而不見其簡,操一機,貫一義也。元神本性,主宰乎性命而雙修。始也,欲了命,為長生超劫之基,則以性而配命為修,固雙修之一機;終也,欲了性,為長生超劫運之性,則以長生之命配性而為修,亦此雙修之一機也。此正顯明直捷全機,簡而不簡者也。鼎器之論,見神炁之互相依。此即命依性而了命,性依命而了性,炁依神則能化炁,神依炁則能化神。胎息之論,密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙、化於神而虛者也。胎息之初,煉炁以化成神,即經所謂“不出不入,自然常住”者。如佛之龍宮一定七日,菩提樹下一定七日。仙曰胎圓,佛曰滅盡定。及陽神出現,仙曰出神,佛曰始成正覺、如來出現。從此皆名頓法,仙曰煉神還虛,佛曰虛空界盡,我此修行,終無有盡。此皆神而虛無之極境也,所以能超過天地劫運者。仙佛皆要如此而後可。如此語成九章,道明無極。復以曹老師昔為我淺說道原者,發明之,亦成一篇,冠之《直論》之首,先揭其大綱。曹老師昔云:古聖所言修行之事及我素所言者,皆節目,即儒家所謂人道之當然者。我今再為爾淺說其道之原,即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也,不可。何也?凡曰大修行,非止於了此一生之事而已,必要證無上之上。先要知大道所以然之真,而後修得證所以然之妙,始可信心直行到極處。不然,何所往?而何所證?豈不誤大聖大真之大志哉!我今亦揭道之原,發明於篇首,以示修行之總綱。而道體之全,已盡精微於《直論》,又致廣大於《淺說》;且廣大之不廢詳,精微之不廢捷。凡廣大之言,皆止於大略。唯《淺說》之廣大,而兼詳明,無疏略處。凡精微之言,皆近於隱秘或繁瑣,唯《直論》之精微而更捷要,無隱繁處。二者全備出世,而世始全仙道矣。予論說全備成書,真足為世之鑒觀者。雖有奸邪棍黨,欺誑世之初學淺見,謂:妙訣不載書,必要我口授方知秘法。斯言固足取信於人,以施邪計。若有志學者,必要得是書,而先觀之,則求道有指示,而人不可欺以邪;已得真傳仙道者,而後觀之,則有印證,而可知玄妙之所以然而當然;已行真仙正道,而後觀者,則所行與道合不合,其功成不成,有所考據。若所聞、所行合是書,即可信、可成,若不合是書,即必不可信,必無可成。所以孔子云:“夏殷之禮,吾能言,杞宋不足徵,文不足也。”子思云:“上焉無徵不信,下焉不尊不信。”而謂《直論》全書可少乎哉?故陳泥丸亦云:“若未逢師且看詩,詩中藏訣好修持。雖然未到蓬萊路,也得人間死較遲。”是也。倘有不徹諸書之簡語,語簡而少,必不能發明至玄妙之大道,學者何以得徹悟?抱朴子亦云:五千言雖出於老子,其中不肯全舉其事,誦而不得要道,直為徒勞耳!文子、莊子、尹喜之文章,永無至言。或齊生死為無異,或以存活為勞役,殂歿為休息,其去神仙已千萬億里遠矣。必當從此證會其全;古仙佛諸書,皆詳一而略一。如仙書只詳言煉精化炁以出欲界,曰採取、曰烹煉、曰成丹、曰服食,至於十月之煉炁,但曰守中,不盡其化神之說,此皆書之所簡也。如佛書只詳言禪定色界四禪之理,用之以出色界,即仙之煉炁轉神入定也。至於欲界,離欲除淫,如仙之煉精化炁者;但曰不除淫,修禪定如蒸砂石,終不成飯。如來涅槃何路修證?明明言淫之當戒,而不言淫機身心何以得斷?淫根何以無漏?而成漏盡通不死之阿羅漢;亦是語之所以簡也。我故曰:佛言詳於終,而略於始。所以無始者必無終。仙言詳於始,而略於終。所以有安於成始,而忽於成終者有之。亦即此序所謂詳炁略神,詳神略炁者。我見諸書俱是如此,故以煉精煉炁,化炁化神而全言之。又煉神還虛,為超出無色界之所必由,皆為從前仙聖之所略言者。但曰九年面壁,我乃以大定常定之至玄至妙者,而歷歷全言,全之又全,願後之人人得與仙佛齊肩,皆從此《直論》一書悟入。有不悟諸書之隱言,言隱,則擬議者難以知,隱即喻也。如《參同契》之喻乾坤、喻坎離、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫婦、如喻龍虎、喻烏兔、喻龜蛇、如喻藥物、喻鉛汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻,即令人能以喻悟正,猶且難知;無奈妖人,又且借喻叛正,以惑學者;人將何以參悟哉?故抱朴子云:“考覽奇書,既不少矣。率多隱語,難以卒解。而意之所疑,又無可諮問。”是也。必當從此證鑽其顯;人身中,只有精炁神三寶為得生之本。此論所說,神與精,只用先天,忌至後天;而炁不能無先後天之二用等語,說得何等顯明。《心印經》曰:“上藥三品,神與炁精。”已直言之矣!百日內之理,我顯言精炁神者,亦遵之也。養胎定神,只有神炁二者。《胎息經》曰:“若欲長生,神炁相住。”已直言之矣!為十月內之理,我於此顯言神炁者,亦祖述之也。固不敢巧立幻言以為顯,又不敢重立喻言而終成不顯。熟計古昔諸書,近於有道之世,可易明易悟,雖借喻言亦無害。今之世,旁門邪說橫行,遍滿天下,各立門戶,借喻誑人,令學者無所從由。於此不可復用喻言之世,不得不顯言直論,以開正門、辟正路,接引後聖,而易悟入,我之願也!敢不勉焉而直論之哉?讀此者了然解悟,後聖得《直論》而讀者,必得頓然解悟。我以四十餘年究竟之力而悟,後聖不終三日,徹見而徹知,並解悟二經之法旨,不大便益耶?則其超凡入聖,端在茲乎?古人有一字之師,有一句之師,曾謂此論註,已六萬言矣,不可師教未來際聖真哉?即其解悟能由於此,修證亦必由於此矣!其因果必不昧。
      時大明崇禎十二年己卯秋,邱真人門下第八派分符領節弟子沖虛伍守陽,序於南都燈市道隱齋中。
     崇禎己卯秋,論註六萬餘言,始成於鵲橋成渡日,即有姑蘇門弟子澄川吳庭芳命梓,金陵道友齊惠吉及南昌舊門生涂之芬同貲輔之,梓成流布繼往聖以闢邪說,開來學以正人心。度盡當世聖真及盡未來際劫聖真,願此功德證仙佛自利利人之果於無極,純陽翁所謂同志三人者,蓋如此。
                                                                                                                                                          序註終
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                   增  註  說

  書有不必註者,謂已顯明直捷,反覆辨論之,若有註也。書有可以註者,謂宜發明書言,以己意逆合而註之也。必後之聞見與前之聞見同,前書得後註,理愈明而猶合轍若一,斯可不誑惑於世矣!若觀者不知作者意,如註《參同契》為納甲,註《悟真篇》為房術,註《楞嚴》《楞伽》《金剛》《法華》,以時文訓詁套語,不能剖真修實義,各成門戶。致有經自為經,註自為註之斥。出乖露醜,則亦何用註為?所以《天仙正理直論》,既有《仙佛合宗》為之註,猶懼後人妄註錯誤,害超世之聖真,吾堂弟真陽子又加註之,予又輔之,同一師之學,並四瞳之見而為之者。其合宗二註,又皆出予著者之手,無非杜絕眾口之妄,保全度世之真;則後世不必畫足於蛇,倒屣於首,令未來無極劫中,皆不失性命根宗,不迷超劫慧命,誠不謬註者之所賜也!故亦誡之曰:毋煩後註!

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天仙正理直論增註


道原淺說篇 


本曹還陽老師平常言教之目,

門下伍子發明為總綱。


伍子道原淺說發明曰:仙家修道為仙,初證則長生不死,伍真陽註云:人人同此生,有長其生而不死者,乃仙宗有修有證之聖人也,與無修證有生死之凡夫不同。所以欲高出於人之上者,不可無修證也。修之初,煉身中之元精,不離元炁,而復還化元炁,古聖謂之煉精化炁。煉到炁足,即為初修之證。炁果足,而無漏竅,便長生不死,成漏盡神通,出欲界矣。此由築基之果成。鍾離真人《傳道集》謂
“是初學之小成”是也。又昔吉王太和問曰:人言長生不死,最難得者、最大之事。老師今淺明言之,但曰初證者;請再詳之?沖虛子曰:初修煉腎中真陽之元精,謂之築基。陽精煉得不漏,而返成炁,漸修漸補得元炁足,如童子之完體,方是築基成者。基成則永無漏之果從此始,故曰初證。此由百日之得果也。後面有十月化神,九年還虛,正是大事,與天地同久,證得大果,謂之大成者是也。世人不知後證之大,只止於此,便以此為大;故呂祖云:“修命不修性,如何能入聖?”以其神不通靈,故又言“壽同天地一愚夫”是也。太和曰:今聞教,始知天仙之道為至大。極證則統理乾坤真陽曰:由色界之修證而上,歷無色界之修證而超出,永與虛空同體,證天仙矣。鍾離真人謂之中成、大成是也。得到天仙即理天上之事,與天地同長久。邱真人 云:“寸地尺天,皆有所轄,無空隙處。”是也。又昔吉王殿下問曰:天仙虛無之極,如何統理乾坤?沖虛子曰:初修時,主顛倒乾坤,主天地交泰,亦是統理之始。道成時,如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者。玉帝為萬天之主者。玄帝之北極鎮天者。東華之帝東方者。世尊在西天救世度人者。天官管天,地官管地,水官管水者。三清有九霄、三十六洞天之理者,有二十四治之理者,如張天師管陽平治之類。塵世之下有八十一洞天之理者,有五嶽之主者,唐李靖主中嶽者,漢張子房主王屋山者,許旌陽為丹台宮主者,王喜先生為蓬萊上島主者,涓子為中島主者,陳摶為蓬萊下島主者,鍾離真人為南州講法師者,邵堅為匡廬山主,楊太君為天臺山主,三茅真君主三元罪福事。此皆出於《太清玉華仙書》之說及世人傳誦者。以此觀之,邱真人之言,亦先發明之者矣。王曰:是。古今人人羡慕而願學者世聞仙能不死,又有神通,誰不羡慕?又見紫陽 云:“學仙須是學天仙,唯有金丹最的端。”誰不願學?又《因果經》云:“佛啟父王曰:‘我欲出家,為有四願,願不老,願恒少壯,願無病,願不死。’”此見仙佛同願。但道理精深,人人未必能曉古聖高真借法象為喻,而法象實非真我性命,權指身心粗跡之近於己者以示人;而實悟入於未有身、未有心之上,斯所謂精深也。後世人遂以法象而執之,如銅人身上用針灸,何以愈人身之病?所隔者遠也。遂冒認身心而揣摩,如將甘蔗囫圇一吞,抑何得有真滋味?此由未能曉之故也。予欲為眾淺說之,以發明前聖之所未發者前所未發者亦多,如煉神還虛之理,如煉精止火之機,如辨採藥之何為真精,如剖週天之何為大、何為小,如超脫以五龍之捧,如常定喻乳哺之養兒皆是。今皆有發明精切語。夫所謂道者道字即人所以生死,所以修證,必然由之而不可無者,不可不知者。是人所以得生之理道之用於化生,謂之精炁神。化生而為人之身,故精炁神之化生人,即是道之化生人。而所以養生致死之由既生有其身,由精炁神盛旺,則生得所養而全天年,由道也。精炁神衰竭,則形枯而致死,亦由道之所致。修道者,是即此得生之理,保而還初,使之長其生而不死之法真陽曰:按昔《太上養生胎息氣經》 云“精全炁全;精泄炁泄;唯精與炁,須保全真。”是此義也。故此書亦直說修煉精炁神,保守真元,補還具足如初,即所謂“三真三全,必定神仙。”是也。得生之理者,一陰一陽,為一性一命,二者全而為人也真陽曰:既性命雙全,方成得一個人,亦必性命雙修,方成得個仙佛。未有二者不全,而能成人、成仙佛。必以順之成人者,以逆成仙佛,所以知為仙佛由於為人。何以謂之陰陽性命?當未有天地,未有人身之先,總屬虛無,如《易》所謂無極而太極時也真陽曰:太極是一炁之極至處,無極是一炁之極無處。無極在太極之先。太極雖有一炁,無陰陽動靜,所謂鴻蒙未判之時也。無中恍惚若有一炁正言鴻蒙未判而將判者。判言分也,未分陰陽動靜也。是名道炁,亦名先天炁以恍惚將判,言先天炁,必如此時此景象之炁,方是虛之極、靜之篤者,為至清可煉金丹之藥物。不如是,炁非先天。此炁久靜而一,漸動而分。陽而浮為天,比如人之有性也;陰而沉為地,比如人之有命也沖虛 云:此言陰陽性命,皆在動分後說的;不兼靜一說。吉王問曰:動分已與靜為二矣。動後又可於動言分陰陽為二乎?沖虛云:古云“一生二,二生三”,見得是如此,便說如此。陽動極而靜,陰靜極而動動靜原是 循環不已的。陰陽相交之炁,而遂生人陰陽不交,則天地不能生無炁之人,必不能修無元炁之仙佛。必陰陽二炁交,而後生人、生仙佛也。則人之所得為生者,有陰陽二炁之全,有立性立命之理,故曰人身一小天地者也此結上陰陽性命之說。以下正說修行之事。稟此陰陽二炁,順行,隨其自然之變化,則生人;逆而返還,修自然之理,則成仙成佛。是以有三次變化而人道全人道者,生身成人之道也。一次變化,是父母初交,二炁合為一炁而成胎也。二次變化者,是胎完十月,有炁為命,有神為性,而將產也。三次變化者,是產後長大成人,精炁盛極,十六歲時也,謂之三變者。亦有三關修煉而仙道得初關煉精化炁,中關煉炁化神,上關煉神還虛,謂之三關修煉而所以成仙者。順行人道之三變者,言一變之關,自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中,只是先天一炁,不名神炁此時母胞胎中無呼吸無神。及長似形胎之長,似有人形。微有氣,似呼吸而未成呼吸,正神炁將判未判之時。及已成呼吸而隨母呼吸,則神炁已判,而未圓滿之時胎之十月未滿。但已判為二,即屬後天此之二,非離一而為二;是一之顯然似有二之理。二尚精微而未成粗跡,從此以漸長胎之時。斯時也,始欲立心立腎胎中漸生五臟,漸分立心腎之形。而欲立性立命矣有心即具有性之元;有腎即具有命之元。神已固藏之於心,炁已固藏之於臍神即性,是心中所有,固不離於心;炁即命,是腎中本有,固不離於腎。及至手足舉動,翻身,而口亦有啼聲者,十月足矣,則神炁在胎中已全。此二變之關,言一分為二也。出胎時,先天之炁仍在臍,後天之氣在口鼻,而口鼻呼吸,亦與臍相連貫。先天之神仍在心,發而馳逐為情欲。由是炁神雖二,總同心之動靜為循環此言性有動靜,命亦有動靜。即前所謂一分二,二亦有動靜之說。如人睡時,炁也靜,性也靜。及其覺時,本炁之覺,炁也動,性也動,即後所謂神炁同動者。儒亦言“炁一則動志”者似此。年至十六歲,神識全矣,精炁盛矣,到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關命根元炁之動於中,未有不發散馳於外者,故到陽關,亦是常行之處,謂之熟境。則情欲之神亦到陽關神有通天徹地之能,亦有知內知外之能,內外總攝於一神。內有動,神也知;外有動,神也知。馳於知外,世人多墮於世事。神炁相合則順行,為生人之本,此炁化精時也。謂之三變者如此。修煉三關者,使精返為炁即百日關中築基之工也。《法華經》中,佛亦說百日之期。炁煉為神即十月關中,轉神入定之工也。神還為虛九年面壁之大定也。即是從三變返到二變,從二變返到一變,從一變轉到虛無之位,是為天仙矣由此虛之而又虛,虛到無極,便是天仙升遷到極尊處。此處合用修煉之工“三變者”以前,是說人所以得生之理,自然順行者。自“修煉三關”以後,俱說使之長生不死者。說到此,是說人真修實悟之時至,必當用修煉之工,不可不知。正宜淺說之者此下皆淺說性命之道,淺說修煉之工。夫炁與神,皆有動靜自此至“而已耗精者之修也”止,一大段,詳言成仙佛之真宗,大修行之全旨,《直論》中之總要,《合宗語錄》之秘機,提綱於此盡之矣。而靜極之際,正有動機動之機,頓然之覺,不著世事,故言機。炁動,即有神動時至神知也。神不知,便教當面錯過。即此動機,便可修仙炁動而化精,行世法而耗盡以死者之必致。真人即於動而還靜之為修以不死。機者:雖若動,而不為動用,方可逆修而為仙。緣此機為生人、生仙佛之分路分路者,分順逆之行也。機動時,順此機而行,即以生人。逆轉,動而還靜,即成仙佛。故《道經》 云:“動者靜之機。”佛祖云:“若要真不動,動上有不動。”入死入生之要關動機乃人之可生可死者,蓋人之求長生者緊要的。炁機既以屬動,將欲出陽關,而為後天之精者陳泥丸曰:“子時炁到尾閭關。”《道藏》經云:“精者妙物,真人長生根。”此《太上胎息氣經》語也。《黃庭經》亦 云留胎止精可長生。正言此未成後天精質之先天炁,名元精者是也先天炁即元精。夫此炁雖動,不得神宰之,而順亦不成精如童子輩,有真陽之炁,亦不無動靜。但神無妄覺,不能宰之,何曾成精?不得神宰之,而逆亦不返炁呂祖真人 云:“龍虎不交,安得黃芽?黃芽既無,安得大藥?”修仙者,于此逆修,不令其出陽關鍾離真人 云:“勒陽關,則還元煉藥。”即因身中之炁機,合以神機元炁發動之機,元神妙覺之機。收藏於內返歸於元炁之根。而行身中之妙運採取烹煉,皆此時至妙之運用。以呼吸之氣,而留戀神炁,《黃庭經》 云:“呼吸元炁以求仙。”方得神炁不離,則有小周天之氣候。夫小周天云者天之周圍三百六十五度有零,只是一個。天無二天,何有小大之異名?以用者小其機,故名曰小。言取象於子丑寅十二時,如週一日之天也一日天之行,周十二時之名。神炁配合時,炁之行住,亦若周十二時之候也。然炁有行住,必有起止炁之為物,不能偏於行,不免於住;不能偏於住,不免於行。故道一禪師亦云:“未有行而不住,未有住而不行。行住而曰不離這個,是以這個行住,即不離這個。”行住猶有起止,白玉蟾云:“起于虛危穴,以虛危宿在坎宮子位也。”起於是,亦止於是,亦為一周天也。如是則行所當行,住所當住,起所當起,止所當止也。炁行有數,忌其太多數者同於週天者。週於天,則動者已復靜矣。再多則著於拘滯,徒為廢時失事,於理無益。炁行有時,忌其太久時即數之義。週天十二時候,非有時,亦不拘著於時;但取象於時,以為節制程限耳。又,陳朝元曰:“凡煉丹,隨子時陽炁生而起火,則火力方全;餘時起火不得,或太久,或不及,皆火力不全。”不使之似於單播弄後天氣者,恐以滯其先天炁之生機故也。生機滯,則後天呼吸無所施後天氣用之不已,而先天炁不生。古 云:“鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。”是也。此修仙之至緊至秘之工,故以週天三百六十限之雖曰週天,實非天也。心中妙用,略有似於天之週數,為妙用之程限者。子行三十六,積得陽爻一百八十數;午行二十四,合得陰爻一百二十數五位陽爻用九也,故共一百八十者,除卯時不同爻用。五位陰爻用六也,故共一百二十者,除酉時不同爻用。以卯酉行沐浴以養之古聖不輕傳火,故 云“沐浴不行火”。今此說云“行沐浴”,非異也。不行者,不行其所有事;行者,行其所無事;學者當知其有妙用。若還持疑不決,請看鍾離真人所云“一年沐浴防危險”者,已言矣。運此週天積累動炁,以完先天純陽真炁一次火候,運一次週天之數。已完足一週,則真精真炁歸復於命根;而愈旺其發動生長之機。此只是真炁在根本處,自純陽不失,非從外得,有所增補積累。故凡一動,則一煉而週。使機之動而復內動者,則煉而復煉,週而復週此言凡遇有一動之炁,即要煉之,以完一週天。若一天不週,則真炁不長旺而速於神化。又不可一週完而不歇。雖無大害,亦遲其動機,為無益也。積之不過百日,則精不漏而返炁矣古 云“百日築基,煉精化炁”,是大概之言也。或以七八十日得炁足,或五六十日得炁足。功勤不差者易得,年少者亦易得。此三關返二之理。已返到撲地聲離胎,七竅未開,神識未動,真炁在臍之境也此四句言人初出母胎時,是如此。及今逆修時,用完百日小週天之工,方得真炁足,似如此。所以廬江李虛庵真人曰:“陽關一閉,個個長生。”言得長生之基也真陽曰:陽精元炁,總為一身發生之根,皆有耗折之理,獨淫欲耗折之多,而致死之速,由敗於陽關。陽關者,陽精出入之關也。出之則耗而死,入之則精自滿,而得長其生。始也,我主宰,閉之不令出,及滿足,則關自閉矣。凡有精,則求出路,無精以通,路固自閉。如儒家所謂
“用之而成路,不用則茅塞之矣”之說似。故吾師祖李真人云:“修到一閉,即得長生。人人得閉,人人長生。無有異者。”吾兄沖虛云:“從此得長其生為始,便永得長生,與天地齊其壽量之基也。”李師祖及我弟兄三人皆淺直切言之:凡長生必由於一閉。得一閉如此,便得真長生;不能閉,便不得長生;求長生者,當於此勉之、求之。昔石杏林真人,求師後云:“得師訣來,便知此身可不死。”知此,丹必可成。精既返而成炁,則無復有精矣無精是炁因靜定之久,不復動而化精,淫根縮如小童子,所謂返老還為童體者是如此。故佛家《華嚴經》亦云“成就如來,馬陰藏相”是也。如有精,則未及證於盡返炁也真陽曰:有精即是有漏之軀。全無一點精,方是無漏之軀。世有一等人,雖未行淫事而不泄精,只名節欲,不名無漏。今之出家僻處,持五戒以禁淫者是也。猶有可漏精者在,如玉通禪師,住虎丘四十年,持戒禁淫,竟敗精於紅蓮妓者之千拜。此正無實果之案也。觀其死即隨之,又不能了生死之案也。又,吉王問曰:真無漏者如何驗知?沖虛云:真無漏則陰縮如小童子,絕無舉動,絕無生精之理,焉有漏?始得成有修有證之漏盡通也。若人老而陰縮者,是陽炁殘而痿矣。無精者,是精已枯竭矣。從生身來稟賦得陽炁微弱所致,不可誤認為修證。若人到衰老時求修證,必要補精到能泄精地位,而後始有可長生之機,切不可誤至於老來鉛汞少者也。則亦無復有此一竅矣,如有竅則未及證於真無漏也此一竅是精所出之處也。精盡化炁,不須用出路,故無竅。若有一竅在,猶可漏精,則炁未得足者,可知矣。昔長沙王星垣殿下問曰:何以知精滿盡化成炁而不漏?沖虛云:真實修煉之人,精已煉成炁者,便有止火之候自到,此是無精之靈應也,則無竅矣。此無竅無漏方真。真炁亦不得死守於臍矣,若只守於臍而不超脫過關此時始有真炁過三關。得真炁者,名得金丹大藥;過三關者,名曰服食;逆上三關,名曰飛昇。不過暫有少得長其生之初基,而為人仙也,未能永劫長生吉王太和殿下曾問曰:得長生,皆曰一得永得,何故今言暫得、永得之不同?沖虛子曰:一得而能決烈向上,則有上之所證,而永劫於長生,形神俱妙,頓超劫運矣!若言我已得到此果,更又何為?止於此,不過少得初基而已。又必煩於守護,方是人仙不死。若更行淫欲,漏卻一點陽精,猶是有漏凡夫,生死不能逃者,可不勉而究之哉!故有遷移之法,古人所謂移爐換鼎之喻者是也施祖施肩吾真人,亦呂祖之師。鍾離正陽真人,呂純陽真人之度師。呂祖純陽真人《三仙傳道集》所謂三遷者,此當用其一遷矣吉王太和殿下問三遷之說,沖虛子 云:按鍾離答純陽論還丹云“還者,往而有所歸。丹者,丹田也。丹田有三,炁在中丹,神在上丹,精在下丹。自下田遷至中田,中田遷至上田,上田遷出天門,是為三遷。功成,既自下而上,不復更有還矣。”吾見鍾離此語矣,聞吾師之說同。即以七日口授天機,採其大藥七日者,是採大藥七日之功也。吉王太和殿下問曰:初關百日採取烹煉,於今日,卻以七日採,又曰採大藥,從古至今不見於書,全未聞此語。請問何以藥稱大?採之日數久暫,何以異?沖虛云:此萬古不泄之仙機也!百日之初,雖曰採真陽之精,精絕無形;又名真陽之炁,炁本無相;古聖只云虛無之炁。其所發生,生則無形之形附於有形,遍內外皆此炁之流行。所曰採,採則無採之採,借火為採。不見有藥形跡,唯知有火而已。昔還陽老師引古語為我 云:“夾脊尾閭空寄信。”誠然!是也。此言前之採也,精炁生動也是杳冥;還返於靜也是杳冥。火氣薰蒸百日之久,故真炁因之忽然似有可見,故止後天氣之火,唯單採先天炁之藥;故另用七日之工,採於七日之內;火異於週天,故曰七日口訣。何故用火之異?採之異?因此時真炁盡歸於命根矣,雖有動,猶不離於動處,只在內而不馳於外,用則無火之火,無候之候也。此為異也。其所用以化神還虛之大事始此,所證以長生超劫,神通無極之大果始此,故名大藥。即前所採虛無之炁,所得所證之實相也。取得下田先天真炁,名曰金丹邱長春真人 云:“煉精為丹,而後純陽炁足;煉炁成神,而後真靈神化;超凡入聖,棄殼昇仙,而曰超脫。萬世神仙不易之法也!”此曰金丹,即所謂大藥。用以服食飛昇拔宅者,皆此耳吉王太和殿下問曰:我聞砂鉛爐火中所成者,曰金丹;世人共知,皆貪學而求服食者。今仙道修煉身中自有之炁神,亦曰金丹,曰服食,由何故?沖虛曰:坎腎屬水,精出於腎,亦屬水也。水由炁化,精亦由炁化。金能生水,故生精之炁喻金。炁化精時,則有炁在精中。故曰母藏子腹。如金在水中,精覆於炁,故曰水中金。當修煉之初,如從根發出苗,生而為藥,乃虛無之炁耳!實無形相而虛無,恍然採取,不見有所採取者,故不曰服食。採取之久,火候之足,精還補炁之盛,謂之外丹成。其炁之發生,始有法成之妙相,而純陽之炁根始動,以其是金炁也,故曰金丹。即是外丹。初時陽炁發生,出於身外為精。既返精於炁,不生於外,而唯實生於內。得此炁生,轉而逆上三關,度鵑橋,而下重樓,經喉吻中如食,故曰服食。然“服食”二字,《本草》言藥之可食,如心服之“服”義同。世人因此曰金丹、外丹,遂冒稱砂鉛之丹,為即此之外丹。因此曰服食,遂冒稱砂鉛之丹可服食。所以自求者,皆誤認;為人謀者,皆誑語;後學宜辨之。吉王曰:今而後始知,世煉砂鉛求服食者,為至愚;貪求不已者,猶為下愚不移者;可不明辨而改圖哉!待到尾閭界地真陽曰:尾閭者,二十四椎脊骨下盡處。界地者,三岔之路,上通丹田,下之前通外腎竅,下之後通尾閭。昔曹老師先上蒲團,先得大藥,用七日之工。到五日之間,忽丹田如火珠,直馳上心,即回下馳向外腎邊,無竅可出,即轉馳向尾閭沖關。此皆真炁自家妙用,非由人力所致。但到關邊,必用口授天機,方才過得關去。乘其真炁,自然沖關向上之機太和曰:何以得自然沖關向上?沖虛曰:平日指引之力多故也。加以五龍捧聖之秘按玄帝修於武當山,於捨身崖下,捨其凡身,以五龍捧其聖體,升於萬仞崖上。當知此為超凡入聖一大妙喻也!蓋玄言北方之色,言坎腎也。借帝喻我之嬰兒,言水中之靈寶也。五龍者,工法中之秘機。五龍捧玄帝上升,即是以秘法捧真陽大藥上三關轉頂之喻。轉尾閭、夾脊、玉枕三關吉王太和問曰:前 云三關,是初、中、上,此云是尾、脊、枕為三,請示曰轉者以何為?沖虛曰:前云三關,虛擬其出三界之次第;此云三關,實指所必由之路。《華嚴經》云“踐如來所行之道,不遲不速,審諦經行”者,即此也。其道在背脊二十四椎間之兩頭及中也。關者,緊要當行之路,而又為難行之喻,故名之。尾閭者,閭即關之義,尾為脊骨下盡處。脊有中、左、右三竅,髓實不通,呼吸之行乃盡於尾。尾之下,則竅虛,而氣液皆通。虛實原以不相同,故名下鵲橋。用秘法天機以通之,令炁得轉運。夾脊者,腰與脊之異名處。玉枕者,椎骨之上盡處也。轉之者,古云:“一孔玄關竅,三關要路頭。忽然輕運動,神水自然流。”蕭紫虛真人云:“河車搬運上昆山,不動纖毫到玉關。妙在八門牢閉鎖,陰陽一炁自 循環。”此即轉義也。已通九竅真陽曰:每一關有中、左、右三竅。左右者,古 云兩條白脈,又云黃赤二道,為日月並行之道也。三關則有九竅,故邱祖門下徐復陽真人云“鐵鼓三三,全憑一箭機”,佛宗人亦云“九重鐵鼓”,又云九曲黃河、曹溪、西江洞水者皆是。直灌頂門按諸佛、諸菩薩,初修皆有水灌頂,即此妙喻。夾鼻牽牛過鵲橋牛性主於鼻,防牛之妄走,故牽鼻使由於當行之道。鵲橋者,鼻上路不相通之處。即崔公《入藥鏡》所謂“上鵲橋”也。何為不相通?蓋鼻上之路實,炁不常行者;鼻下之路虛,乃炁所常行者。虛實不相同,故有妙法秘機以通,喻曰鵲橋。亦有大危險在也!詳在後《語錄》中矣。下重樓喉之十二重樓也。而入中丹田神室之中,而亦通徹於下田,若合中下為一者堂侄太一問:入中田宜如何用工?沖虛曰:昔曹老師 云“下重樓而服食之”,是得坎實點化離陰,名乾坤交媾也,正是中丹田事,所行大週天之火候。火原是在下之物,卻合下田而行者;雖合下而用,時時充滿虛空,此便見合中下成一個虛空大境界。即有升降時,而真我不動之元性,猶在於合下之內。故世尊坐於菩提樹下,而上升須彌頂,升忉利天,升兜率陀天說法,而亦不離於菩提本座者,與此同。此《華嚴經》之說也。又《大集經》云“佛成正覺,於欲色天二界中間,化七寶坊,如大千世界,十方佛刹,為諸菩薩顯說甚深佛法,令法久住”者,皆同此意。世有人因古言“心下腎上處,肝西肺左中”,遂擬議著在臍之上有一穴,如此則無根可歸,殆非也!以行大週天之氣候此以後火候,名大週天,與百日小週天者不同。故古人 云:“自後仍吹無孔笛,從今別鼓沒弦琴。”大週天者如一日,實週一天也。一符如是,十百千萬符皆如是;一時如是,三千六百時亦皆如是;以週十月之天也吉王殿下太和問曰:何為有大小週天之異名?沖虛曰:天固一也,而所用之工,有大小之異也。小者有間,大週則無間矣;小者有時,大週則無時矣;小者有數,大週則無數矣。何為有間、有時、有數、無間、無時、無數?答曰:古云“運罷河車君再睡,來朝依舊接天機”,言有間也。古云“子午工,是火候,卯時沐浴酉時同”,言有時也。古云“二百一十六,用在陽時,一百四十四,行於陰候”,言有數也。古云“工夫常不間,定息號靈胎”,言無間也。古云“晝夜晨昏看火候”,言無時也。古云“不在吹噓並數息,天然”,言無數也。此煉炁化神必然之候,為大週天之妙用也。初時一瞬一息為週一天,至一刻為一瞬息週一天,至一時為一瞬息週一天,至一日、十日、一月、十月為一瞬息週一天。元炁隨呼吸氣而俱住俱無,不似小週天之一時三十六、二十四週於天者之可易行也。非大而何?懷胎煉炁、化神入定者之候如此。其中有三月定力而能不食世味者;有四月、五月而或多月,始能不食者三月之久即能不食,是入定之功勤者;四五月、多月之久始能不食,功夫少者得證果遲。唯絕食之證速,則得定出定亦速食為陰。有一分陰在,則用一分食。分陰未盡,則不仙。分食未絕,亦不成仙。絕食遲者,則得定出定亦遲;所以然者,由定而太和元炁充於中,則不見有饑,何用食?又必定心堅確,故得定易,而有七月者,有八九月、十月而得定者;若定心散亂,故得定難,而有十月之外者,及不可計數之月而始得定者,即歇氣多時,火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之,其中又有神胎將完,第八九個月十個月之時,外景頗多外景者,乘陰為魔也。此時或有一二分陰未消得盡,若有一分陰在,即有一分魔來。或見奇異世俗中,平日所無者,而今始有一見之,謂之奇異,乃見之魔。眼可見而見者,曰外魔、曰邪魔、曰天魔;眼不可見而心見者,曰陰魔。見而喜悅,貪見則著魔矣!見而不見,則不著魔矣!或聞奇異此聞魔也,不見不聞為定,聞為魔,則亂定者。喜其異聞而貪聞之,則著魔。聞而不聞,則不著魔。或有可喜事物世法中,平日所有者,或已遇過之熟境,已掃去而復偶有,故曰可喜、可懼、可信。如此下三者可喜者:聲色富貴、玩好、受用皆是,皆勿貪喜。或有可懼事物可懼亦非一,水火、刀兵、劫殺、打罵,一切驚恐皆是,皆不可妄生懼心。或有可信事物平常或有願望而欲求者,或欲求而未得者,今若遂願,若應求為理之可信。如山東張先生,在圜中見天魔,而誤信為身外有身之類者。餘仿此。或有心生妄念上五者是外來之魔。此一句言心之妄,無故而妄想所生。佛宗人謂之陰魔,又謂之陰蓋。或有奉上帝高真眾聖法旨,而來試道行《四十九章經》 云:“諸天仙人來試,或試以所欲,或試以所不欲,或試以所難,或試以所畏。試之過者,諸天保舉,是謂得道。”或張妖邪魔力而來盜真炁如狐精化美女,淫侵奪炁等事皆是。凡此一切,不論心妄見魔若心中生一妄,則急提正念,而妄自無。若眼前見一魔,亦急提正念,不應魔,而魔自退去矣。果邪果試,一切不著,俱以正念掃去《四十九章經》 云:“不與群魔競,來者自返戈。”丁靈陽云:“靜中抑按功深,或見有仙佛鬼神,樓臺光彩,一切境界見前,不得起心憎愛。”俞玉吾云:“任他千變萬化,一心不動,萬邪自退。”如鍾離真人試呂純陽以十魔,呂真人皆無著。又如壺公以朽索懸大石於費長房座上之樑,有大蛇齧索將斷,令石壓,費不為之懼,而正念長存。此真降魔之明案也!只用正念,以煉炁化神,自然得至呼吸絕,而無魔矣真陽曰:有呼吸未盡之定,即是陰未絕盡,而陽未純,故魔可來到。呼吸絕,而陰盡純陽,則神全大定。不用見聞知覺於外,則魔不能干犯。我不用見,魔亦不見於我;我不用聞,魔亦不聞於我。故呼吸絕者,自無魔矣。昔邱長春老祖師,掃去魔後,曾 云:“魔過一次,長福力一次;魔過十分,長福力十分;每當過一番魔,心上愈明一番,性愈靈一遍。”此七句是我本宗老祖師邱真人之言也,沖虛子引證降魔之案。又按:邱祖每只為福小,不能心定,當過二番死魔,二次飛石,打折三根肋骨又險死,撲折三番臂膊。恁般魔障,皆不動心,越生苦志。又,沖虛子昔於謝家住七十八日,被火災所魔,以所賣家產千餘金,並九轉之力,備以入山住靜,供護眾居食之資者,盡為所毀。當此急用之需,慨然盡棄而不救,亦為當過此魔而已。有友云:何不救?雖少得亦可。答曰:有邱祖案在。修行岸頭,原不動心與魔應。棄物同於棄家,千餘金何足重?此修士所以不可不知者。既得呼吸無,則氣不漏,而同炁返純神,則無復有炁與氣矣。如有炁,則呼吸雖暫似無漏,未為真絕也呼吸少定而未絕,則神隨之,亦只少定而未大定,此時正宜綿密工夫,直入大定而純神。若有出入間斷,即同走丹。必至無炁而後已真炁大藥服食已盡,是炁已大定矣,則神全而亦大定,煉炁化神之事,始畢矣。此第二關返一之理如此,正已返到如父母初交入胎之境矣。但父母初交時,只虛無之炁,神未分於炁中也。此則炁返合於神,只存一虛無之神在焉此直說分剖人胎、神胎之所以然。神已純全,胎已滿足,必不可久留於胎昔藍養素於南嶽山,養胎既成而不能出,劉海蟾以李玉谿十詠寄之,指示脫胎出神,養素撫掌大笑而出。此見胎之必不可久留,亦見暗中有聖賢提攜者。又,沖虛曰:胎者,形也。久留在胎,局於形中,而不超脫者,其炁之滅盡定者,猶可離定而為動,動則同於屍解之果而已。神之定者,亦離定而動,胎脫則神離形,在虛空之境矣。神還虛空而極虛空,則虛空安有壞耶?夫自其脫精成炁,為入胎之始;脫炁而成神,為成胎之終。炁不入於胎,猶可復為精也,以未超脫其精之境也;神不出於虛空,猶可動其定而馳逐其炁也,以未超脫其炁之境也。故李曹二真人曰:“不超不脫神不來”。言必出神而後得神仙,以向天仙也。如子胎十月,形全則生;神胎十月,神全則出;理勢之必至也。此則再用遷法,以神之本長著於中下而離著,自中下而遷于上丹田前之初關、中關,皆是三田反覆。化炁於下,亦由上而中而下。及化神,轉上而居中,中原是虛境,無所拘著,而若不遠於炁根。故云:合中下皆在虛境之內。即世尊寶塔從地湧出,在虛空中之說也。上丹田者,頂門邊之泥丸宮也。既成純神,則謂之見性。神之靜體,謂之性;性之大用,及通而無障礙處,謂之神。古云“性在泥丸,命在臍”也。以加三年乳哺,九年大定,煉神而還虛也乳哺者,養出胎之子也,為養神之喻也。仙以得定成神;雖得定,乃初有所得,未能久定;乳哺以加養,使神能大定而久也。還虛者,炁久定而絕無,神不必用乳哺之時。蓋由煉炁之初,神為主令而定其炁,知有神也,故曰化神;炁大定,神亦大定,神不用使令而若無神,故曰虛,正無法無佛者之謂也。當此遷上之時,非只拘神在軀殼之上,猶似壽同天地之愚夫者在軀殼則非虛。還虛者,不著於軀殼。古 云入金石無礙者。有軀殼則有礙,出軀殼之神至虛,故無礙。愚夫者,性不靈而無神通之謂也。須用出神之理,調神出殼,而為身外之身調神出殼是一至要之機,有大危險之際。初調其出而即入,不令出久,亦不令見聞於遠境。調之久,其出可漸久而後入,亦可漸見聞乎遠境而後入。用調者,恐驟出外馳,而迷失本性。凡初出者必調。依師度法出神有當出之景及所出之理。自上田出念於身外,自身外收念於上田。一出一收,漸出漸熟,漸哺漸足,如是謂之乳哺。三年而神圓,可以千變萬化,可以達地通天,可以超海移山,可以救水救旱,濟世安民,誅邪除害。任其所為,皆一神所運,神變神化,所以謂之神仙抱朴子云:“欲少留,則且止而佐時;欲升騰,則淩霄而輕舉。”又,昔曹老師云:“修仙至於出神,永無生死矣!災與魔皆不相干。”初出神,若一步而即入,若二步而即入。古亦云:“十步百步,切宜照顧。”是也。如此而後乳哺養神,至於老成,必三年而後可。此時若欲在世,護國安民也可,救水救旱也可。舉念者無不是神通靈應,便十百千萬億年劫,如是也可。若不欲在世如此,即用面壁之理,九年大定,而後可與最上上乘仙佛齊肩矣。從仙而還虛,則又三遷,至於天仙之虛境矣此正無極之至極處。此皆十六歲以後,至八八六十四歲,已化精而已耗精者之修也精既耗則消折者多,必用工補滿,而後能生真炁,轉運河車,點化識神,住胎入定,如上所說。又有童男未化精之修焉從來未行淫事,精竅未通,精未泄,炁未耗者。如《集仙傳》所 云“周從者,泗州人也。幼得道,徐神翁曰,我少而婚,彼幼而得道,其神全,吾不及也。”又,世尊為太子,在宮中娶三妃,十年不行一淫媾,晝夜只修禪觀者,此皆謂之童真。又,韋馱天尊,經稱為十九世童真。此三者皆同。皆世所不知,而亦欲淺說之者。夫人自未生之前,謂之胎;既生之後,謂之童胎出即為童,順而行之易。童返修即是胎,逆返修亦易。仙道中最難得者是童體。童體精炁完全,不唯修之易,其法力甚大,有非修補精炁者之所能及。歷年至於十六歲,炁足極矣,炁已純陽,精猶未漏,是為全體之童乃其本體之自全,而非用力修補湊合之所為。古人 云返老還童者,還成如此不漏之全體而已修仙者多是已漏之精,若以此為修,必不成仙,必有死、有生而輪迴者。故用初關築基工夫,基成,始與此童身相等,而法力猶有所不及。且童必至十六歲,陽炁極而精將通。末劫之世,人人習為淫欲之風,未至十四五六則有交媾之敗。炁不旺而精不壯,夭而不壽者多矣此是世間愚人俗子輩,不知所以為修行者。若舉斯世,設有一人舉一世或有一人者,極言無仙材之人也。逾十六而未漏者,必為愚癡不知淫欲之事,不足以行道者也淫欲之事,喪精耗炁而害道,皆仙佛之所禁戒,以修行大道。不知淫欲之樂者,必不知淫欲之害。世間亦未有不知淫事者,況十六歲之成人而猶不知乎?此時而不行淫,真為愚癡之甚而不知。又或有一人能至十六,炁極足而未漏,此最易化神而成仙者也陽精之炁自足者,免得用築基補精補炁之工。以固有之炁,煉之以化神,即成神仙而了道。故曰易。若有能得成仙者,名曰童真以童子之全體而成真。若緣分淺薄,不遇聖師點化昔抱朴子曰:“按仙經 云,寶秘仙術雖有,已在弟子中者,尤擇其至精,彌久而後告之以要訣,況世人何能強以語之耶?”又不自知參究,採此真炁而煉為神,亦不足以行道者也前生無積修功行,故此生不遇聖師。今生無修仙修佛之志,何能參究天機?為凡俗混世蟲耳!故不足以行道。百千萬年,或有一人,既足十六陽極之炁,又有仙師密旨昔抱朴子曰:“按仙經 云,諸得道者,在胎之中已含通道之性,及生而有識,心好其事,必遇明師而得法。”因其未漏之炁,不用煉精之工,遂以七日天機秘法七日者,煉精化炁築基成功之後,採大藥之法。童子從此起,以後皆同於大人之法。採得真炁,百日之工曰採真炁,乃微陽耳!此無百日之工,而炁自滿足。於此採實足之真炁,即所生之大藥。採此真炁而得,即得長生。採不得此真炁,則不長生捧過三關九竅,以行煉炁化神之工。所以無煉精之工者,正以炁未化精,而採之即得炁未化精而未洩漏,則精炁本自滿足,不待煉而亦可採,採而必得。所以世尊自修之工,不用煉精,只用色界四禪定為始。由本自滿足之炁獨盛旺,勝於諸佛諸仙者皆以此。故炁未化精者,修之有四易:易於時,易於工,易於財,易於侶也。易於時者,不用百日之工百日工者,煉精以化炁之工也。炁既化精而順行洩漏者,必用煉精還而為炁。既未化精,則無用還炁之百日。從七日而十月、三年七日者,採大藥真炁之期也;十月者,行大週天火之期也;三年者,出神後而乳哺陽神之期也。此止言成神仙之期,未說天仙也。可計之程也;易於工者,不用小週天採補薰蒸此即說不用百日之工。從採大藥服食即七日之工。而胎神即十月之工。乳哺即三年之工。可必之果也程可計,果可必者,言此逐節工夫,自粗而精,自漸而頓,可必其必至者,如所謂“果生枝上終期熟”之說也。易於財者,自七日而十月、三年,可數之費也養胎者一人,護法者二人或三人。計每人一日費銀二分,三人則六,四人則八,最易數。易於侶者護法之伴侶也,即二人三人輩。因童真之神清而明清明者,情欲之竇未開,聲色樂佚之念未啟。炁完而足筋骨堅強不衰敗,無昏惰之氣。用其護力而扶持,顛危昏眊者少也純陽真人 云:“免顛危,要人叫。”斯謂之四易。其炁已敗於化精者此又詳言十六歲以後,壯年、老年敗精者之修。則必用煉精之工。故有四難:難於時、工、財、侶也。難於時者,精已虛耗,無大藥之生,必採煉精以補精,返炁而補炁,則真炁大藥始有所生,多百日之關。如有年之愈老,則不能以百日而返足炁,亦不能以百日而止工也或二百日,或三百日未可知。難於工者,工曰百日,有期內、期外之不同期內者,五、六十日而得炁足者,如曹老師五十日而得是也;有七、八十日而得炁足者,如我以兩月半而足炁,然其初尚有一月調習。期外者,過百日之外炁始足。是以年之漸老,則用工漸多。如神已昏眊,必先養其清明;精炁已耗竭,必先養其充實。豈朝夕之力而能然哉昔鍾離真人引《道要》 云:“晚年奉道,根源不固,自覺虛損而炁不足。十年之損,只用一年功補之,名曰採補還丹;補之數足,日漸以增,名曰水火既濟,曰人仙。”是也。古人教人得之者早修,“莫待老來鉛汞少”者鉛少者,元陽真炁之耗竭,遂致有精乾者,有陰痿者,有氣喘者,有腰脊痛折者,有筋拘而膝不屈坐者,或坐不能久聳直者皆是。汞少者,元神本性之昏沉,或採取不能張主而精專,或烹煉不能進退而終始,皆迷惑錯誤者多,而成真火全候者少。如此,何以能百日而止工?皆為此也鉛汞既少之時,而奮志精修,猶可望成還丹,而證道有准。經 云:“八十尚還丹。”又曰:“百二十歲猶可還。”若不決烈精進,則墮有死之類而已。故戒之曰:“莫待老”。昔馬自然曰:“此身不向今生度,更向何生度此身?”難於財者,以行道之期久或百日,或二百、三百日。日費之積多百日只用百日之費,或至二百日則多矣。不可以數限也不可限以百日之費,而為二百、三百日之給。難於侶者,用工日多,則給使令之久,扶顛危之專,遂致護道未終;或以日久功遲,而疑生厭心有疑其功不知成否,有疑不知何日成功。或以身魔家難身魔者,護法之身有病魔,或有災異。家難者,護法人之父母、妻子,有大變故等事。而變輕道念;因有魔難,遂變易護道之念。此往往有之者矣抱朴子昔云:“為道者病於方成,而志不遂。”又觀古人所謂“同志三人護相守。”又曰:“擇侶擇財求福地。”老君言,諸小小山者,皆不可於其中作金液神丹,皆無正神為主。多是木石之精,千歲老物,血食之鬼。此皆邪氣,不令人作福,但能作禍。又,福地者,抱朴子曰:“按仙經云,可修行居者,有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、綏山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺山、四望山、蓋竹山、栝蒼山,皆正神在其中。若有道者登居之,則山神助福。”而福地者,不過不逢兵戈之亂,不為豪強之侵,不近往來之沖昔抱朴子曰:“按仙經 云,得道者,與世人異路而行,異處而止,言不與交,身不與雜。”又,《太上胎息氣經》云:“凡修行,切勿令人知。人知名至,則禍來不安。”不致盜賊之擾房舍華麗,衣服鮮美,飲食豐盛,財物盈餘,庫藏充滿,傢俱器用奇巧,皆招盜賊之由。略近城市,易為飲食之需城市太遠,買辦奔走煩難,恐護法要人多,方有侍者。必遠樹林,絕其鳥風之聒昔許由以瓢掛於樹,風擊之鳴,由則棄瓢,亦其一驗案也。屋不逾丈丈室不能容眾,僅足三五人居,為修行所。若大,恐盜賊可據為穴。故曰僅取蔽隔風雨為止。牆必重垣內外完固,遮護惡蟲、惡獸之患,為得其宜也。明暗適宜可令人護關者,得以舒暢,不生疾病。床座厚褥褥厚者,和軟而坐不生厭。加以潔精芽茶、淡飯禁戒甘脂葷腥,專持素食。宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所云“齋戒者,道之根本,法之津梁。子欲學道,清齋全戒,眾生捨清淨,耽葷膻,而以觸法,譬之餓鬼啖食死屍。”五味隨時五味者,咸酸甘淡、油鹽醬醋之屬。隨時者,安其所遇,隨有隨無,不煩於搜索。調養口腹飲食不宜過中,有過則有傷害。安靜氣體。安居丈室,而行住坐臥,不為世務塵勞。凡真實修行者,靜定其心,先靜定其身。亦易易事耳,然亦古人之長慮也古人每有入室之事遺囑,我今亦詳說入室事宜,修士當預為計畫,免有違缺。又有極口稱為“財不難兮,侶卻難”者,是何也求財助道者,或以自己家資變易而得,或以外護出財助道而得,何難?蓋為學道本皆智士,而每人品不同。或以德勝,而行道之心不專;或以志欲為仙,而德不足;或以始雖勤,而終則怠《玉皇經懺文》 云:“求道未勤,豈能成道?”或喜於談笑,而問道若勤,其力行實悟全無有天尊言:“知吾道者,復不能行,行吾道者,復不能久,難至於道。”或初一遇,待師家以杯茶,便問如何成黃芽黃芽若教如此易聞易得,遍大地田土中,盡長黃芽,勝於稻芽、麥芽。飲師家以杯酒,便問如何到了手若教了手,以杯酒可換而得知了,各酒店中,人人皆是了手神仙。故抱朴子云:“世間淺近之事,猶不可坐待而知,況神仙大事乎?”輕視如俚言之笑談,即持談笑之聞,認為得理;鍾離真人度純陽時,純陽正為九江府德化縣令,棄官而隨鍾離。尚有一詞 云:“上告師尊,弟子相隨七八年。肩頭壓得皮開綻,足下生瘡五七番,並未蒙師一句言。”此詞在《物外清音》書中久矣!既能棄官,便見有蓋世志行。猶執弟子之禮多年,而後得聞道、成道。未有初遇便傳、便聞之理,如父教子之栽稻鋤麥者乎?劉海蟾為燕國宰相時,鍾呂二真人造府而度,劉棄相而隨,六十四歲也。至六十九歲而聞道,而後得成。抑豈有輕易得傳者乎?世有光棍,一見便傳者,別有一故。為方士者,詐設之假言,及治一病之小工耳,欲謀一日之飲食者,欲纏綿取年月間之供給者,欲誑取長久之衣食者。非若此易言,以速投其所好,遂其愚見,何以得心腹相投哉?而謂天仙、神仙大道,亦可如是聞問為哉!或以好勝務奇,而欲聞獨異於人,稱獨勝於人,徒務知道而不行道此一等人,欲自誇得秘聞秘法勝於人者。或有徒務博聞而唯自誇為能士。如遇一賓友曰能這件,則亦曰這我也能。遇一賓友曰能那件,則亦曰那個我也能。不論邪正是非,一概俱聞,實無學道、行道之志此一等人,浮慕稱博,絕非專學。任旁門邪說,不黜之為非;雖正理真言,亦不求徹悟;所以不能學道者。高明真師,當慎言於此人。又或有狡詐醫士,談學道而涉獵卻病旁門坐功,遇富貴者,用藥無功,又恐他人奪其主顧,故傳以坐功而卻病,為鉤連擒拿之法耳,何有於學道之心此一等人,我遇之甚多,所見皆是如此。或本志不真學道,但借學道為芳名,而陰行不道之事不道者,悖道之事也。凡有口稱學仙道求長生不死,遂遍語人曰:我能仙道長生不死。愚人遂信之。及談之,乃說用女人作彼家。不知其心,實為誘騙人家女子,行姦淫之計耳!又有口稱能煉丹,服食不死,能點金銀如山嶽之多;哄騙愚人出本燒煉,遂拐其本銀而逃。皆不道也。或以口稱學道、知道、行道,而心實不學、不知、不行者此不見張紫陽真人所謂“今生若不學修真,未必來生甚胎裏”。馬自然真人 云:“此身不向今生度,更向何生度此身?”此等人當以二真人之言自醒。或以父母妻子恩愛太重,而道念亦重,欲割然修仙,則恩愛不能盡捨《玉皇經懺文》 云:“求度雖專,尚多宿累。”又《皇經集註》云:“根念未固,不能進修。”又《太上靈寶大乘妙法蓮華真經》云:“今迷諸世網,雖有真心,固不為篤。抱道不行,而自望其頭不白者,亦稀聞也。”欲繫戀恩愛,又恐無常速到,失卻千萬億劫難逢之道。此謂兩持之心,而亦兩失之心也!心兩持則惑而無決,必無成功,而至於兩俱失,必然之理。無常速到,道果得乎?恩愛在乎?所以行道、護道三人,須要決地立志修德、修道修德者,即戒律中不殺、不盜、不淫、不酒、不妄語、不綺語等皆是。凡匡君護國、救世安人、救水救火、救災救旱,及以慈悲心救人患難、疾苦、貧窮、饑寒等皆是。於此前列假心學道數事,辨得分明,全無所犯,不妨道行,而後可稱同志自“學道本皆智士”句以來,至後“一晤一言知擇耶”止一大段,皆言有道之士,訪外護同志之難,及正道明師訪同志弟子之難者。同志者,能苦心修德,誠心向道者,方為真同志。但侶之難於同志者於前十一款之外,更有甚不可知之處。又有難於擇者也,以同志者,未必出於一家一鄉,而為兩相素知若師先已得道出神者,則眼見耳聞,上可過色欲二十四天之上,同佛見聞色欲二界者,普天之下,以及諸地獄中,皆可見聞。凡有學道而願為門下者,皆不越所見聞之中。若師家只得於遇仙傳道,猶為訪友、訪弟子護道之謀者,則難擇人也。又出於一家者,如曹還陽度親兄曹復陽,如沖虛子傳堂弟太初、堂侄太一是也。出於一鄉者,如還陽真人度三里許之沖虛、真陽二人,如真陽度一里許之徒太和是也。其根基性德,素有相聞。如一身之德行不臧者,暫遇之不識也不臧者,即儒家所言不善也。人之善惡,必久相處而後知。言可用詐,多聞其言,善惡自露;德可虛稱,久稽所行之跡,則善惡難掩。如一心之邪慝深邃者,面交之難察也此輩人,心中全是邪惡之念,所行全是邪惡之事,意圖神通及點化服食,欲得勢力強大勝人,假作尊師敬友,殷勤問道,此面交假局,明師亦當明此。如祖父輩之基惡種禍者,遠見之不及也祖與父以大惡為基,則孫與子未必肯為善。且前人之惡,報身不盡,必報及孫與子。唯居近者,而後知世積。若生各異方,長各異地,斯亦不能遠見也。此皆上蒼之必不付道者也!天將惡報,而師家傳以大道,是謂妄傳非人。如何而能以一晤一言知擇耶此前十四等人,皆選擇賢弟子外護之難知者。一晤者,兩人對面一會也;一言者,一相會之談也。總言相交之淺。假令即有全德堅志之士假令,是全無之中而或有,不可必有之言也。全德者,在世法中,能全五倫之德;於道法中,又能全五戒。此是君子聖賢人品,便是修仙修佛之根器。堅志者,非上所說十四等不同品之假志,真實有心親師問學,具弟子之威儀,執弟子之職事,不違師言,不犯道律,不犯王法,時時切問近思,一有所聞,便求實悟,不肯虛度光陰,不敢虛負聖教,此便是真實堅志者。必於學道修仙,於師家之逢,邂逅難於相信邂逅者,偶然之相遇也。師固不能辨弟子之善惡誠偽,如上十四等者。學道弟子,亦不能辨師家之邪正聖狂。不能辨即不能信,雖有相遇者,為徒遇耳。所以難於相信者,又係認道不真平素操慕道之心,每被方士哄惑。用女人交媾為採補接命,可得長生不死。見其說有一端道理,遂不識此事是假。及見真正仙道清淨,亦有一端道理,卻不與淫汙者同快活,心中冷落持疑,不信何者為是?不能認正為真,即不能學道。雖有堅志,亦不成其為堅矣。不素識其道德有無不素識者,不曾平日相交接也。故不見不聞師家之有道德、無道德。但暫時一遇,相談妙理,而學者乃猶疑為口頭言。回想前所聞者之無所證,疑此亦未必有證。不知邪說、假說、誑人者,必無證;不知仙道實悟真修者,必有所證。皆由未親近師家,未見實歷有證也。果邪果正,而不敢輕於信也可惜雖遇正道,而亦不得實聞正道。緣師家知其不能破疑而改邪歸正,便是匪才無用之人。譬如無目之人,糞穢臭處,也將鼻一聞,沉檀腦麝香處,也將鼻一聞,終不能棄臭而久留於香故也。此尤見侶之所以難也此前“假令”起至此一段,皆言學者遇師之難也。又,昔呂真人 云“弟子尋師易,師尋弟子難”者,是慨歎學者未有知識時,略起一念,云仙有神通變化,無所不能,無所不知,我當學之。起初遇一人,不問其知道否,便拜之,即是一師也。遇三人、五人、十人俱拜之,即是三師、五師、十師。聞一句鄙陋非道之言,也為一言之師。聞十句粗淺之說,也為十句之師。何其易遇易得?隨其真偽邪正,總是無選擇故也。若有道之師尋弟子,要弟子及祖宗歷代積德循道,謂之有根基;滅卻惡念,絕無惡事,遠邪歸正,精勤實悟,謂之同志;此等人最難得者。若祖宗及身無德而輕道者,不傳;有惡念惡事者,不傳;口空談而心不實悟者,不傳;執卻病坐工而欲學之以求成仙者,不傳;視仙道同於房術,以女人為鼎,取淫媾為可成仙者,不傳;始勤而終怠者,不傳;世情急而道情緩者,不傳;不能護道而無益於道者,不傳;此皆選擇弟子之必當如是也。故曰“師尋弟子難”。古人云:“可喜唐朝呂洞賓,至今猶在尋人度。”蕭真人亦云:“朝朝海上尋同志,尋遍東吳不見人。”是也。彼世人,遇區區奔走者於一傾蓋間,而曰得遇仙,曰得遇侶,果何所得哉膠住於一方者,與奔走遊歷四方者,相去甚遠,不得常相問學。傾蓋者,收束傘蓋之說也。張雨傘以行,於途相逢,立談則收傘,故曰傾蓋。古之子華、子程本是有道之士,孔夫子相遇於途,傾蓋而語,夫子曰:“目擊而道存。”此唯聖能知聖也。今言傾蓋,極言偶然一見,相談不久,何能得仙傳道?何能得侶護道?以不得而曰得,果何所信心而為所相得哉!覓師侶者,尤當以此為鑒戒古仙從來無一相遇之初,而即傳於後學者,亦無一遇之初而即得護道於賢侶者。凡後學覓師,及有道者覓侶,皆當以此說輕遇之不得人為鑒,亦以輕信於一遇為戒。但後來修士,必於人道中,先修純德人道中者,即五倫之事也。君當忠而忠,親當孝而孝,兄長當順而順,朋友當信而信,謂之純德。高真上聖皆言傳得其人身有功者,當傳於有德之人也。傳失其人,九祖受冥拷;又云:“妄傳,九祖受冥拷。”皆言妄傳於無德惡人也。有仙道者,安敢妄傳非人哉?凡輕易傳人者,邪說誑語耳!意圖誘哄人財物,故意易其言,以為相投遇合之機者,抑可輕信者耶?又能信奉真師昔葛稚川《神仙傳》 云:“劉政求長生之術,不遠千里,苟有勝己,雖奴客必師事之。”今人若能如此,自有真仙踵門。慎擇賢友即此前所謂擇侶之說。精心修煉。於此淺說中語即修德之款,修道之款。一一勘得透徹,則長生不死、神仙、天仙、佛世尊,可計日而皆得矣。予又願同志者共勉之!

˙天仙正理直論增註卷前終˙

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天仙正理直論增註

<卷後>


大明萬曆中,睿帝閣下,吉王國師,維摩大夫季子,三教逸民,南昌縣辟邪里人,

沖虛子伍守陽撰,並註。

同祖堂弟,同師弟,真陽子伍守虛同註。


直論九章


先天後天二炁直論第一


沖虛子曰:昔讀《玉皇心印經》云:“上藥三品,神與炁精。”固然矣!本註云:人以精炁神三者以生此身,亦以精炁神而養此身於世間。凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者,故亦同修此三者而成果,學仙佛者當知。然其間有秘密而當直論者,正有說焉秘密者,先天後天之說也。上古未說之秘,中古聖真亦說之特未詳;故後世人有遇傳者,有不遇傳者,有知者少,不知者甚多。唯是神與精也,只用先天,忌至後天先天是元神、元精,是有變化、有神通之物也。後天者,思慮之神、交感之精,無神通變化之物也。而炁則不能無先後天之二用,以為長生超劫運之本者真陽曰:二炁者,先天是元炁,後天是呼吸之氣,亦謂之母氣與子氣也。超劫之本乃元炁,不自能超,必用呼吸以成其能。故曰有元炁不得呼吸,無以採取烹煉而為本;有呼吸不得元炁,無以成實地長生、轉神入定之功;必兼二炁,方是長生超劫運之本也。所以呂祖得先天炁、後天氣之旨,而成天仙也純陽真人初聞道而未甚精明,及見《入藥鏡》云“先天炁,後天氣,得之者,常似醉”之說,而後深悟成道。故真人自詩云:“因看崔公《入藥鏡》,令人心地轉分明。”是也。然所謂先天炁者,謂先於天而有無形之炁。能生有形之天,是天地之先天也;即是能生有形之我者,生我之先天也天從元炁所生,我亦從元炁所生。故亦曰先天。修士用此先天始炁,以為金丹之祖。未漏者,即採之,以安神入定未漏童真之體,即用童真修法。已漏者,採之以補足,如有生之初;完此先天者也凡在欲界精已漏者,遇此先天炁將動,而欲趨欲界,則採取烹煉,還補為離欲之炁,而先天依舊完足,即是金丹。服此金丹,則超出欲界之上,而成神仙天仙矣!夫用此炁者,由何以知先天之真也?當靜虛至極時即“致虛極,守靜篤”之說。無一毫念慮念慮原是妄想心。亦未涉一念覺知此在不判不動之時,尚在將判之先者。此正真先天之真境界也佛宗所謂“不思善,不思惡,正恁麼時”,與此同。如遇混沌初分即鴻蒙一判。即有真性始覺,真炁始呈,是謂真先天之炁也真陽曰:先天之炁藏炁穴,雖有動時,猶是無形依附有形而為用者,始呈而即始覺,尚未墮於形體之用,故曰:炁之真。若依形體而用,則旁門邪說之所謂氣者。修士於此下手,須要知採取真時真陽曰:真時者,藥生之時易知,而辨所以可用不可用之真時,則難知。非由真仙真傳者不可得。此非邪說之所謂時者。知配合真法即以神馭炁之說。知修煉真機,而後可稱真仙道真機者,總上二者皆是。鼎器要真,不真則真炁墮於空亡。火候要真,不真則明明進退之陽火而不陽火,暗合進退之陰符而不陰符者,不可。故修煉之機,要知之真,而後可行,可成。知不真則不可行,不可成。所謂後天氣者,後於天而有,言有天形以後之物若風氣之類,曰巽風者。即同我有身以後有形者也若呼吸氣之類,亦喻巽風者。當陰陽分,而動靜相乘之時此言陰陽,是言太極一中分陰陽為二,神炁是也。陰陽俱有動靜,故相乘,如二分四之說。今人若不信陰陽同有動靜者,如睡濃時,炁固靜,神亦靜;睡醒時,炁亦屬動,神亦屬動;即如世法俗語便見道理,自然 循環,是如此者。有往來不窮者,為呼吸之氣何故說往來不窮?以呼吸在睡時也有,在夢時也有,在覺時也有,在飲食時、未飲食時皆有,故曰不窮。若神炁歸於元位,似不見有,則曰元神元炁,不與睡中呼吸顯然同相。及其神炁同動,判然靈覺,有照有應,顯然不無,唯聖真有修者,而後有證。以凡夫之呼吸者,運至真人呼吸處。以凡夫之呼吸窮而死者,修成真人之呼吸窮而長生不死,以超劫也。有生生不已者,為交感之精;故曰後天。自呼吸之息而論此言凡夫呼吸自然之理。人之呼出,則氣樞外轉而闢;吸入,則氣樞內轉而闔;是氣之常度也。自交感之精而論,由先天之炁,動而為先天無形之精真陽曰:先天炁精,俱是無形之稱。在虛極靜篤時,則曰先天元炁,及鴻蒙將判而已有判機,即名先天元精,其實本一也。觸色流形,變而為後天有形之精若人不遇色欲邪淫,必不成後天有形之精,此乃人生日用而不知者。是精之常理也。皆人道,若此而已人道者,言順則為人時之道也。此書篇篇皆先言順,而後言逆修,見其即自家所有,以修自家。如釋迦所謂“眾生即佛”之意。後天而奉天者也。修士於此,須不令先天元精變為後天;又必令先天之精,仍返還為始炁即是歸於原根,復還命蒂之所。始炁者,即虛之極,靜之篤也。是以後天氣之呼吸,得真機而致者。故於動靜先後之際即所謂如亥之末,如子時之初便是。用後天之真呼吸,尋真人呼吸處李云:“只就真人呼吸處,故教姹女往來飛。”又即張紫陽真人所謂“一孔玄關竅,乾坤共合成。”又云“橐天籥地徐停息”者皆是。一意歸中即以神馭炁,凝神入炁穴之理。隨後天氣軸而逆轉闔闢元炁固要逆修,而呼吸之氣亦要逆轉。不逆轉則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異?所以言真呼吸者以此。當吸機之闔,我則轉而至乾,以升為進也;當呼機之闢,我則轉而至坤,以降為退也乾天在上,自下而上,機似於吸入,故曰闔、曰升,亦似古之言進;升於乾,本為採取之旨。坤地在下,自上而下,機似於呼出,故曰闢、曰降,亦似古之言退;降於坤,本為烹煉之旨。然現在之烹煉,又為未來採取之先機。此道隱齋特言之密旨也!又,周南餘庠友初至道隱齋,問曰:何為進退?沖虛子言:進退者,亦虛喻耳!其實不見有似進退,何也?古云:“子巳六陽時,進陽火三十六;午亥六陰時,退陰符二十四。”此言陽時所行,則曰陽火;陰時所行,則曰陰符;皆言火也。以九陽六陰多少之數,言進退亦一定之數也,故不似進退。非漸加漸減之為進退;而亦非外進內、多退少為進退。我故曰:不似進退,而虛喻進退也。又,按古云:陰符者,暗合也。其週天中暗合者,亦有只曰沐浴之不行火候,而暗合於有火候者。但不在六陰時,而俱可言暗合。後世人執進退二字,要說進,妄以自外而進於內,自少而進於多;又要退,妄以有而退於無,如天道所謂戌滅亥休之說;吾故曰:皆說得不似。此說只以升為進,降為退。謂候中只有升降,必要似子進陽火,午退陰符,從此喻說而已。修煉先天之精,合為一炁,以復先天者也真陽曰:此一段即言小週天所當用之機,火候所不傳之秘在是。修煉金丹之士,只要闔闢明得透徹,則金液可還而為丹。若闔闢不明,則藥不能生,而亦不能採取烹煉,大藥無成,枉費言修。世人乃不知先天為至清至靜之稱。所以變而為後天有形之呼吸者,此先天也;動而為先天無形之精者,亦此先天也;化而為後天有形之精者,亦此先天也。此順行之理也!元炁為生身之本,凡一身之所有者,皆由元炁所生化。至於逆修,不使化為後天有形之精者,固此先天也;不使動為先天無形之精者,定此先天也;不使判為後天有形之呼吸者,伏此先天也。證到先天,始名一炁;是一而為三,三而復一,有數種之名即一生二,二生三,三生萬物之說。即有數種之用。故不知先後清濁之辨,不可以採取真炁真炁者,即先天元精,清者也;後天交感之精,濁者也,則不真。不知真動真靜之機,亦不可以得真炁虛之極,靜之篤,則曰真靜。未到極篤,無知覺時,不為真靜。從無知覺時,而恍惚有妙覺,是為真動。未到無知覺時,而於妄想中強生妄覺,則非真動。動既不真,則無真炁者。不知次第之用次第者,如藥生之真時,採藥、歸鼎、封固、進陽火、退陰符,週天畢,有分餘象閏等用。採取之工由升降之機得理,則能採取得炁。不然不得真炁,縱用火符,亦似“水火煮空鐺”而已。又何以言伏炁也哉?古人有言藥物者,單以先天炁而言者也;有言為火候者,單以後天氣而言者也;不全露之意也。有言“藥即是火,火即是藥”,雖兼先後二炁而言,蓋言其有同用之機,藥生則火亦生,用藥則亦用火,故曰:即是亦不顯露之意也!後來者何由得以明悟耶?修天仙者不可以不明二炁之真。

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天仙正理直論增註

藥物直論 第二

前先天後天已兼火藥論矣

此則單論藥之先天


沖虛子曰:天仙大道喻金丹,金丹根本喻藥物。果以何物喻藥也煉外丹者,以黑鉛中所取真鉛白金,煉成金丹;故內以腎水中所取真炁,同於金,煉成內丹,亦名曰金丹。外以白金為藥,以丹砂為主;內以真炁同於金者為藥,以元神本性為主,故同名金丹,同喻藥物。太上云:“恍恍惚惚,其中有物。”恍惚者,是本性元神不著於知覺思慮,似知覺之妙處。其中便有物。即吾身中一點真陽之精炁,號曰“先天祖炁”者是也。夫既名曰“祖炁”,則必在內為生炁之根者,而又曰“外藥”者,何也?蓋古云“金丹內藥自外來”,以祖炁從生身時,雖隱藏於丹田,卻有向外發生之時如生視、生聽、生言、生動、生淫欲,皆此一炁化生。如思外之色、聲、香、味、觸、法,皆由炁載思以致之。即取此發生於外者,復返還於內;是以雖從內生,卻從外來,故謂之外藥。煉成還丹,斯謂之內藥,又謂大藥古 云:“鉛汞相交,而產黃芽。”即此大藥便是黃芽。實止此一炁而已。今且詳言外藥、內藥之理,而所以名外藥、內藥之由。聖真學者究此一段,則邪說淫風一筆掃盡矣。既曰藥本一炁也,非有外內之異,而何有外內之名者,以初之發生,總出於身外,而遂曰“外藥”。若不曰外,則人不知採之於外而還於內,將何以還丹?及精補精全,炁補炁足,神炁俱得定機真陽曰:定機者,將用大週天之先機也。若小週天則不定之候,故小週天有止火之候者,以其不定,能傷將定之藥。張真人所言若持盈未已,不免遭危殆之說便是。於此時發生大藥者真陽曰:大藥不自發生,必採之而後發生。不似微陽初動,為自發生也。然必求何以知採大藥之時,知前止火之候,則知即採此大藥之時。全不著於外,只動於發生之地,因其不離於內,故曰“內藥”昔人每註,只說“炁是外藥,神是內藥”者,不是。若不曰內,則人一概混求於外,則外無藥,無所得,而阻於小果空亡此言只可長壽而非不死可超劫運者。將何以化神?所以先聖不得已,而詳言外內也張真人 云:“內藥須同外藥”。俱與此同。既有外內之生,所以採之者亦異。蓋外藥生而後採者也純陽真人 云“一陽初動,中宵漏永”,紫陽真人云“牽將白虎歸家養”者是也。內藥則採而後生者也自邱真人傳 於張、李、曹三真人,以及伍沖虛子,所謂“七日口授天機,以採大藥”者是也。張紫陽亦謂“不定而陽不生。”此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之,以繼世尊所為重宣偈者云。此炁在人未有此身,即此炁以生其身此炁不足者,則不能生子之身。少者、老者皆具此形,少者炁足能生子,老者炁不足故不生子。觀此明知,形不能變化生生,而炁能生生。既有此身,則乘此炁運行以自生。故曰:修士亦惟聚煉此炁,而求長生也惟能煉則能聚,煉聚久之而大藥生,為能起死回生之真仙藥也。但其變化,雖在逆轉一炁,而其為逆轉主宰則在神即“神返身中炁自回”之說若念動神馳,引此炁馳於欲界,則元神散、元炁耗,變為後天有形之精。此精必傾有形者終有壞也。不可復留,亦不可復返,終於世道中之物而已,乃無益於丹道之物也。若人認此交媾之精為藥,即為邪見丹道以無形元炁為藥,既已有形則不能復為無形之藥。既已淫媾,則炁已耗盡;且千人千敗,萬人萬敗,何曾見有一人不敗。淫精而能採來補精、得長生不死者乎?是以修金丹者,不用淫媾之精者,以其炁不足,不能長生故也。如遇至靜至虛,不屬思索,不屬見聞覺知總是虛之極,靜之篤者。而真陽之炁自動虛靜之極自動,方是 循環自然妙處。非覺而動,實動而覺;覺而不覺,復覺真玄覺而動者,先覺後動也;動而覺者,先動後覺也。即是先天宜用之藥物。此時即有生化之機可以凡,可以聖。而將發生於外者在。如天地之炁,過冬至陽動,必及春而生物者然也冬至陽初動謂之微陽,孔子於復卦之大象云“至日閉關”,安靜以養微陽。陽微故不能生物,亦不能為藥。故順而去之,即能生人;逆而返之,則能生仙、生佛;修士最宜辨此一著。以先天無念元神為主,返照內觀,凝神入於炁穴,則先天真藥,亦自虛無中而返歸於鼎內之炁根即炁之穴也。為煉丹之本。古 云“自外來”者如此。此外藥之論也!將此藥之在鼎者,以行小週天之火而烹煉之俞玉吾 云:“若知有藥,而不得火候之秘以煉之,唯能暖其下元,非還丹也。”謂之煉外丹此正“三家相見”之謂,亦“回風混合,百日功靈”之說。外丹火足藥成,方是至足純陽之炁炁不化陰精,便是純陽之真炁也。方可謂之坎中滿者。曹還陽真人口授以採大藥之景,及採大藥之法者,正為此用也還陽真人 云:“有可採大藥之景到,便知藥成,而有大藥可採。景不先到,藥未成也。”夫採之而大藥生而來,斯固謂之得內藥矣。或有採之而大藥不生者,有三故焉:一者,或外丹已成從初陽之微,而修補至於真炁純陽,謂之外丹成。而採此藥之真工不明,而不知所以採之,故不得此由學者志不大,心不堅,前修功行少,今修福力薄,仙師只傳以補精築基之功,特小成其長生之果者。二者,或小週天之火,傳之真而行之不真,而外丹不成,雖知採之,而無藥可採,故不得此即馬真人門下弟子問:“我行道三年,尚道眼不明,是何故?”真人曰:“行之不精。”三者,火傳之真,行之真,而候不足老師昔 云:“火有止候到,方是火足藥成;候不足,止景不到,必不可止火。”而藥炁不至於純陽,雖知採之,而藥不為之採,故亦不得。藥之不可得,則不得曰內藥也!此三者總言採藥之不得,即是道之不成。示此以為學者自勉,可不知所懼哉!採得此藥以服食,而點化元神;張紫陽謂之“取坎填離”,正陽真人謂之“抽鉛添汞”,只皆言得此內藥也。欲將此炁煉而化神,必將此炁合神為煉古 云“煉炁化神”,後人不知如何言化。神炁,人所自有者,炁因淫媾而消耗,神因淫欲而迷亂,故皆不足,而漸趨於死。真人修煉,先以神助炁,煉得炁純陽而可定;後以可定之炁而助神,神炁俱定;炁至無,而神至純陽,獨定獨覺,即謂炁之化神也可。煉作純陽之神,則有大週天之火候在焉仙家稱為懷胎為胎息。言如在胎時,自有息而至無息,佛謂之四禪定。《華嚴經》云:“初禪念住,二禪息住,三禪脈住,四禪滅盡定。”是也。當是時也,火自有火,而至於無火;藥自有藥,而至於無藥。自純陽炁之無漏,以成純陽神之無漏;而一神寂照,則仙道從此實得矣。皆藥之二生之真,兩採之真,兩煉之真,以所證者。辨藥者,為仙家之至要秘密天機,學者可不知辨哉!然古人但言藥物,而不言辨法,不言用法,又不言採時、採法,一藥之虛名在於耳目之外,故後人無以認真。我且喻言之,如一草一木之為藥佛有藥草之喻者。有生苗之時,有華實之時,自一根而漸至成用者如此。真陽之藥,自微至著,採而用為修煉者亦如此即初九潛龍勿用,及九二見龍利用之說。我所以直言此論者,正以申明古人所謂“藥生有時”,令人人知辨,而知用也。世人見此論,而信不及者,則將何處得真陽?將指何者為真藥物哉?吾願直與同志者共究之,慎毋信邪說,淫精不真之藥物為誤也!

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天仙正理直論增註

鼎器直論 第三



沖虛子曰:修仙與煉金丹之理同。聖聖真真,無不借金丹以喻,明夫仙道。仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真;金丹以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之內以成寶;故神炁有鉛汞之喻,而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也,古聖真本為煉精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。世之愚人,遂專於煉鉛煉汞而墮壞其萬劫不可得之人身愚人不知身中先煉者為外丹服食;執鼎器之說,只信煉鉛汞金石外藥為服食不死;至失人身而不能救。此鼎器之說,誤人亦甚矣!妖人淫賊遂妄指女人為鼎,指淫媾為煉藥,取男淫精、女淫水敗血為服食;誑人自誑,補身接命遊方之士及一切居家愚人,以女人為鼎器,以淫媾為煉接命之藥。取男泄之淫精,陰戶出之淫水,經後之敗血,從《廣胎息經》之說,皆服食之,為接命不死。夫世法中猶慎於淫媾,淫媾傷多者,有房勞之病,而死隨之矣!正損身喪命之事,反誣曰“補身接命。”且食有形之物,同飲食入脾肚,出二便。即令淫精淫水食之,亦入脾肚,出二便。飲食不能無死,精與水亦不能無死。假使食精與水可無死,食尿屎為自己所出者亦可無死乎?故鍾離 云:“若教異物堪輕舉,細酒羊羔亦上升。”是也。此皆由鼎器之說不悟者。而誤棄其性命本自有之真宗性即元神,命即元炁,是我生身本來之所自有者。神外馳為淫想,炁外馳行淫事,皆所以速死者。真人以神馭炁,同歸於炁穴根本處,禁之令久住於中,而不可出;以此禁固之義,亦曰鼎器。盡由鼎器之說誤之也!一鼎器之名,而迷者與悟者判途,敢不明辨而救之哉!夫是鼎器也,為仙機首尾歸復變化之至要者也!首尾者,煉精化炁,煉炁化神也。既用火候為烹煉,必有鼎器為封固;既以神炁歸於丹田之根,則丹田便是鼎器,方有妙用。若無此為歸復之所,而持疑無定向,則神何以凝精炁歸穴耶?然鼎器猶是古來一名目也凡有一虛名者,必有一實義。故世尊所說,欲明佛法,每借權顯實。仙家每有言,皆欲顯實。故真仙真喻者固多,而邪說混入邪喻者更甚。不知身中所本有者。有乾坤爐鼎之喻乾為上田,亦天在上;坤為下田,亦地在下。故《中和集》所說亦有“天地為爐鼎”者,曰“鼎鼎原無鼎”者。亦有內鼎、外鼎之稱者有稱金鼎、銀鼎者,鉛鼎、汞鼎者,水火鼎、朱砂鼎者。言外鼎者,指丹田之形言也佛喻曰法界,修行佛法之界也。言內鼎者,指丹田中之炁言也佛喻曰華藏,曰寂光國土。以形言者,言煉形為煉精化炁之用,故古 云“前對臍輪後對腎,中間有個真金鼎”者是也仙道神馭炁之必歸於此,安止於此,禁之不令外動,故鼎器關煉鉛汞者似之。以炁言者,言煉炁為煉炁化神之用。故古云:“先取白金為鼎器”此旌陽真君之說也。古以黑鉛喻腎,腎中發生真炁,取之,而喻曰取白金。有此白金之元炁,是得長生超劫運之本,方安得元神住,亦以長生超劫運;故曰先取為鼎器以還神也。又曰:“分明內鼎是黃金”白金內有戊土之黃色,故亦稱曰黃金。與上喻同。言白言黃,皆言所還之炁是也。茲再擴而論之,無不可喻鼎器者。當其始也即初關煉精化炁時。欲還先天真炁,惟神可得;則以元神領炁,並歸向於下丹田,而後天呼吸,皆隨神以復真炁,即借言“神名內鼎”者也可。若無是神,則不能攝是炁。 而所止之下田為外鼎者,又炁所藏之本位,即所謂“有個真金鼎”之處此言丹田既為外鼎,則神亦可為內鼎也。必凝神入此炁穴,而“神返身中炁自回”真炁陽精發生時,必馳於外者。故欲其返回,神知炁之在外,則神亦馳在外,亦欲返回者。當其炁之在外,而神亦隨之在外;及神返身中,炁亦隨之返於身中;故曰“神返身中炁自回”也。炁所以歸根者,由此也。及其既也,欲養胎而伏至靈元神即中關煉炁化神時。惟炁斯可人生在世間,惟是炁載神;修仙出世間,亦用炁載神。則以先天元炁相定於中田《參同契》 云:“太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。”又,佛家六祖惠能云“心是地,性是王,王居心地上。性在王在,性去王無。”之說皆是。似為關鎖;而神即能久伏、久定於中太上 云:“轉神入定。”即如前言,炁名內鼎者也可。若無是炁,即墮孤陰之說,則不能留是神。神無所依著,則出入無時,馳為視聽言動之妄;若依炁為念,則無向外妄念矣。而所守之中田為外鼎者,又神所居之本位,故神即靜定而寂照者,如此也初煉精化炁,固以神為炁之歸依。及煉炁化神,又以炁為神之歸依。神炁互相依而互相守,緊緊不得相離,真可喻鼎器之嚴密一般。盡皆顛倒立名,以闡明此道耳!故呂仙翁又曰:“真爐鼎,真橐籥。知之真者,而後用之真;用之真者,而後證果得其真。”豈有還丹鼎器之所當明者,而可不實究之耶此又結言自身有還丹鼎器之當究。又豈有取諸身外,而可別求為鼎器者耶此又結言泥土金鐵鼎器,及女人假稱為鼎器者,俱不可信。信之則必誤喪性命。昔有言:“總在炁聖性靈而得”者,斯言亦得之矣白玉蟾 云:“只將戊己作丹爐,煉得紅丸作玉酥。”蓋戊為腎中炁,名白金者曰戊,己即心中之本性曰己。戊己原屬土,故曰土釜,即鼎器之別喻也。張紫陽曰“送歸土釜牢封固”是也。夫還神攝炁,妙在虛無虛無者,乃真先天神炁之相也。神無思慮,炁無淫媾。必先有歸依神依炁,炁依神,神炁相依,而又依中下之外鼎。方成勝定勝定者,最上乘至虛至無之大定也。古云:“心息相依,久成勝定。”此鼎器之辨,不可忽也!

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天仙正理直論增註

火候經 第四



沖虛子集說《火候經》諸篇皆“論”,此獨名曰“經”者,皆古高真上聖傳於永劫,真常不易之經語也!曰:天仙是本性元神仙由修命而證性,故初關是修命,中關是證性。不得金丹,不能復至性地而為證;金丹是真陽元炁,不得火候,不能採取烹煉而為丹,故曰:全憑火候成功吉王太和重問火候,沖虛子集聖真諸言而為此經。意曰:古先聖真皆不傳火,雖有《火記》六百篇,篇篇相似採真鉛。《玉皇心印經》曰:“三品一理,妙不可聽。”觀此言雖曰不傳,似亦傳之矣;雖曰傳之,又似不傳矣。我每亦遵之,不敢傳火。及見見在世,人人惑於妖妄邪淫,個個不知仙道正門;乃懼未來聖真無所趨向,故又不敢不言。言之簡,而人亦不徹悟,猶之夫舊事也;言之詳,又嫌於違天誡。因世人於古云“火有候、有作為”,此言若先入心,便責彼言“無候無作為”者為非;於古云“火無候、無作為”,此言若先入心,便責言“有候有為”者為非。竟不知當有候有為,我亦當有;當無候無為,我亦當無。所以紫陽真人歎云:“始於有作無人見,及至無為眾始知。但信無為為要妙,孰知有作是根基!”昔禪宗人亦云:“你有一個拄杖子,我與你一個拄杖子。你無一個拄杖子,我奪卻你一個拄杖子。”即此說也。我故全集眾仙真秘訣,而次第之,說破逐節當有當無,直指世之愚迷。遇師時,當以此為參究。昔我李祖虛庵真人云:“饒得真陽決志行,若無真火道難成。週天煉法須仙授,世人說者有誰真?”此言仙道必要仙傳,而後可修成仙。俗諺 云:“要知山下路,須問去來人。”若世人所傳者,只是世法,甚非仙道。古仙云:“若教愚輩皆知道,天下神仙似水流。”彼自己尚無學處,將何以教人?前七句是必用真火候之斷,此四句是必用真火候引證之案,以斷案破其題。且謂上古聖真,不立文字,恐人徒見,而信受不及今世人亦不信書,以書正不作巧言,故不足取信於人。唯邪人能造巧言,故能取信於人。中古聖人,借名火候,而略言之,而世又不解知。及見薛道光言“聖人不傳火”,遂委於不參究。雖有略言者,亦不用,竟取信於妖人之口而已。我故曰:“火候誰云不可傳既不可傳,何故有《火記》六百篇?隨機默運入玄玄。達觀往昔千千聖,呼吸分明了卻仙。”此直言說出火候只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰:“火候口訣之要,當於真息中求之。”《靈源大道歌》云:“千經萬論講玄微,命蒂由來在真息。此又直說出火候只是真息。真息者,乃真人之呼吸,而非口鼻之呼吸。陳致虛曰:“火候最秘,其妙非可一概而論,中有逐節事條。”即我張、李、曹三真人相傳以來,所云採藥之候,封固之候,起小週天之候,進退顛倒之候,沐浴之候,火足止火之候,採大藥之候,得大藥服食之候,大週天之候,神全之候,出神之候等皆是。可不明辨之乎?張紫陽曰:“始於有作無人見,及至無為眾始知。但信無為為要妙,孰知有作是根基。”有作者,小週天也;無為者,大週天也。蓋火候行於真人呼吸處,此處本無呼吸,自無呼吸而權用為有呼吸,以交合神炁。久煉而成大藥者,必用有為也。不如是,則道不真。無人見者,秘傳之天機,而密行之。古先聖真誡人曰“知之不用向人誇”是也。所謂“聖人不傳火”者,不輕傳此也。世人邪法皆用有為,仙家之有為則不同。邪說之有為皆著相,仙家之有為不著相,此尤為無人見者。此以前皆從無入有也,以後皆從有入無也。然呼吸本一身之所有也,先自外而歸於內,則內為有。故大週天必欲至於無;然無者,非不用火而言無,乃是火候行之妙於無者。此火危險甚大!因有為之火易行,無為之火難行也。不能無之是危險;能無之而或少有一毫雜於有,亦是危險;無之而或間斷不行,亦是危險;故紫陽亦囑之。世之愚人俗子,但見無為,便猜為不用火,遂其所好,安心放曠者有之;或猜為始終只用一無為而已,不求所以當有為於始者有之;故曰:“但信無為,孰知有作。”此紫陽甚言當有無雙用之旨也。純陽真人曰:“一陽初動,中宵漏永。”此下一段皆言活子時之火候。魏伯陽真人曰:“晦至朔旦,震來受符。”此以一月為喻也。晦者,月終之夜無光,喻身中陰靜之時。晦而至於次月朔旦者,初一也。震來者,震一陽動於下爻,以喻身中真陽精炁之生。蓋藥生即火當生,震陽既動而來,則當受火符,以採取烹煉之也。上節純陽之說,以一日為喻者。中宵為夜之半,即子時之義。漏永者,火符之刻漏籌數也。古人或以日喻,或以月喻,或以一年喻,無所不喻;不過借易見者,以發明火之不可言者。學者皆不可以喻認真,但恍惚喻似身中之理,而猶非實似也。陳朝元曰即《玉芝書》。“凡煉丹,隨子時陽炁生而起火,則火力方全。餘時起火不得,無藥故也。”有藥方能造化生,故起火煉藥,無藥時不必用火,故起火不得。若強用火,便是“水火煮空鐺”。鐺是炊飯器。陳泥丸曰:“十二時辰須認子。”丹道一週天之用,須用真活子時而起火。天道一日十二時本有子,夜半之時也。丹道雖喻子,而非可執按其子者。於此十二時中,皆可有陽生火生之子,故稱曰真活子時;為其不拘夜半之死子也。修丹者,當於喻天時中,認取丹道當生火之活子時。若不知活,則謂之當面錯過。白玉蟾曰:“月圓口訣明明語,時子心傳果不訛。”月圓則陽光盛滿,喻陽炁發生之盛,可採取,煉之而可成金丹。仙機採有時者即此。若不及圓,則陽不旺,採之亦不成丹,亦不能長生不死,故千叮萬囑要知“時”。時子者,身中陽生之子時,必得仙師心傳口授,而後得其時之真。彭鶴林曰:“火藥元來一處居,看時似有覓時無。”藥是先天元炁,本無形,若以無形而致疑曰:不知有所得,無所得,是終於不得成。我則信其無之至真,亦以無之妙用,而採取烹煉,便是真虛無之仙道也!火本呼吸之有形,若即以有形用之,則長邪火。以有而用之似無,火藥一處居,俱於無中得有之妙,所以謂之似有似無。予老祖師李虛庵真人曰:“一陽動處初行火,卯酉封爐一樣溫。”一陽動同純陽之說,但曰採取。封固曰沐浴溫養;總要無有雙忘,同於太虛。此皆言藥生即是火生,以明採藥起火之候也!此是沖虛子總結上一大段之說者。採藥者,子時火之前也;起火者,子時火之事也。二者必要分明,所以達摩云:“二候採牟尼,四候有妙用。”是也。正陽真人曰:“結丹火候有時刻。”此下皆言從起火於子,行十二時小週天火候,正烹煉金丹之候,故曰“結丹有時刻”。蕭紫虛曰:“乾坤橐籥鼓有數橐籥者,鼓風吹火之具,喻往來呼吸之息;即乾呼而坤,坤吸而乾之義。有數者,即乾用九,坤用六之數也。離坎刀圭採有時。”離心中之神曰己土,坎腎中之炁曰戊土。上下二土成“圭”字,戊己合一者稱刀圭;以喻神炁合一者,亦稱刀圭。然刀圭,由得二土合煉而成。又必先知採取二土之時,方能成二土之圭。不知採時,必不成二土之圭也!玉鼎真人曰:“入鼎若無刻漏,靈芽不生。”時候不正,有何定其斤兩升降哉真陽曰:入鼎者,真陽之精炁既還於炁穴,必要刻漏之火候煉之,則黃芽大藥方生。有刻漏則知一時已完,當用二時;六陽用進,六陰用退,方合正理。又能令神氣二者,皆半斤八兩。又如用一時之刻漏,當升當降者;不當升降者;方有定理。《玄學正宗》曰:“刻漏者,出入息也。”此直言刻漏是出入息之別號。刻漏者,是晝夜十二時各有刻數,每有幾點漏滴之聲,以應一刻,再至多漏以應一時。今言此,以喻呼吸之息也。以漏數定刻數,即如丹道中以真息數定時數也。廣成子曰:“人之反覆呼吸徹於蒂,一吸則天氣下降,一呼則地氣上升,我之真炁相接也。”黃帝於崆峒山石中,得《陰符經》,請問文義於天真皇人及廣成子,記其言曰《三皇玉訣》。云反覆者,上中下三田旋轉之義。呼吸者,真人之呼吸,非凡夫之呼吸。徹於蒂者,通於炁穴之處。吸降呼升者,似於反說。大抵丹書,反說者甚多;我以理及事詳究之,皆吸升呼降合於自然,方得可有可無之妙。予師曹還陽真人曰:“子卯午酉定真機,顛倒陰陽三百息。”子卯午酉者,《入藥鏡》所謂“看四正”者,即此四時也。《入藥鏡》所言“在脫胎”,大週天之後也;此言乃小週天也;小大事不同而用同。何也?《心印經》云“三品一理”是也。我北真孫不二所言“無內藏真有,有裏卻如無”,即此真機也。顛倒陰陽者,六陽時用乾之用而進;至六陰時則用坤之用,顛倒之而退。陽時乾策二百一十六,除卯陽沐浴不用,乾用實一百八十也;陰時坤策一百四十四,除酉陰沐浴不用,坤用實一百二十也;合之得三百息周天之數也。閏餘之數在外。張紫陽曰:“刻刻調和,真炁凝結。”刻刻,言三百六十息數,皆要調和合自然,一刻不調,則不能入定凝炁而成胎基。薛道光曰:“火候抽添思絕塵,一爻看(音刊)過一爻生。”抽添,即進退。絕塵者,念不著於塵妄幻魔。爻過爻生者,即綿綿無間也。陳泥丸曰:“天上分明十二辰,人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信,不會玄機藥不成。天上明明有十二支之辰位,真人效此為十二時之火候。程者,一週天節制之限數也。若愚人,不知始用有作,言刻漏不必用,便是不會悟玄妙天機之人。既不用火煉藥,則藥不成,無以證道昇仙也。又曰:“百刻之中,切忌昏迷。”一日十二時中有百刻,以足週天者。昏迷者,或昏睡或散亂,皆錯失真候,故曰“切忌”。陳希夷曰:“子午工,是火候,兩時活取無昏晝子午皆活用比喻,的非若天時之晝午、夜子。一陽復卦子時生,午後一陰生於姤。三十六乾用九,故四九三十六也。又二十四坤用六,故四六二十四也。週天度數同相似天上度數之週天,與煉丹火候之週天皆相似,同此九六之數。卯時沐浴酉時同二時同用沐浴。火候足時休恣意。”崔公 云:“火候足,莫傷丹。”言不宜恣意行火,而不知止也。許旌陽曰:“二百一十六即乾用九之積數。用在陽時從子至巳,六陽之時也。六陽時虛擬之曰二百一十六;此大約言者,有卯沐浴無數之候在中,本無此數。一百四十四,行於陰候。即坤用六之積數,用於陰者。從午至亥六陰之時也,每四六計之,總六陰而虛擬一百四十四也。非真實用此數,但言有如此之理;學者當因此粗跡,而求悟精義之妙。金穀野人曰:“週天息數微微數,玉漏寒聲滴滴符。”微微數者,精妙不著於相,非強制也!滴滴符者,週天之數無差。《直議真詮》曰:“火候本只寓一氣進退之節,非有他也。真火之妙在人。若用意緊則火燥,用意緩則火寒。勿忘勿助,非有定則,尤最怕意散。不升不降,不結大丹。”此是明時初學者之說。雖未明大道之人,其言亦可示學者為教誡者。王果齋曰:“口不呼兮鼻不吸,橐天籥地徐停息。巽風離火鼎中烹,直使身安命方立。口鼻不呼吸,則循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者,即往來呼吸之義。橐天籥地,即廣成子“呼地升、吸天降”之說。停息者,不呼吸之義也。邪正皆言停息,採戰者曰“切須先學停其息”,《胎息廣義》妖書亦論停息,實無所用處,特借此以擒拿愚人,令尊己歸依己耳。況停又為強閉強忍之邪法,實非停也!仙家之停息,乃自然靜定而寂滅也!唯仙佛同!鼎中烹,呼吸在真金鼎之處,不出入於口鼻,則內有真寶,丹成於此!本性元神安立於此!謂之築基成者。陳泥丸曰:“行坐寢食總如如,唯恐火冷丹力遲。行坐者,坐而行工也,非行路。有寢有食,尚未脫凡夫,只是百日內事;若十月胎神之工,則不寢不食矣。如如者,入定之妙,似有而不著相,不空而空;似無而不著空,空而不空,謂之真如。真如如,則火合玄妙。火不冷,丹力不遲矣。純陽老祖曰:“安排鼎灶煉玄根,進退須明卯酉門。”鼎灶者,即炁穴;玄根者,即元陽精炁歸於根而煉之。鼎灶、玄根,皆言用火候之處。須明者,叮嚀之意:言人不可只用陽進火、陰退符;而不用卯酉之沐浴,則亦墮空亡;而不得藥,不能成藥。蓋沐浴是成仙成佛,最緊要、最玄妙之工;故世尊有入池沐浴之喻。沐浴乃是煉丹之正工;而進火退符不過只是調和、助沐浴之工而已。調和進退而不沐浴,則進退成虛幻;沐浴而不能進退,則沐浴不得沖和;故曰“須明”。禪家馬祖曰“未有常行而不住,未有常住而不行”,亦喻此也。正陽老祖師曰:“旦暮寅申知火候。”本卯酉二時以行沐浴,純陽翁已直言之矣。其師正陽翁曰:“寅申者,寅之下即卯,申之下即酉。戒修士至寅申之候,不可忘失卯酉之沐浴也。”又曰:“沐浴脫胎分卯酉。”沐浴之工固行於卯酉之候,及脫胎亦同於卯酉。《入藥鏡》謂“終脫胎,看四正”,即此語。脫胎之沐浴曰“分”者,前似有而後似無也。人人不泄煉炁化神之工,唯正陽翁於此泄萬古之秘。又曰:“沐浴潛藏總是空。”沐浴而真空,名曰仙機。不能真空,則墮旁門強制外道,而亦成大病。《悟真篇注疏》曰:“子進陽火,息火謂之沐浴;午退陰符,停符亦謂之沐浴。”“停符”二字亦可發明。正陽老祖曰:“果然百日防危險。”小週天有進退之火,有不進不退之火。若進退不合進退之數,不合進退之機,不由進退所當行之道,不合進退之所當起止,已合已由、不知火足之當止,皆危險所當防者。蕭紫虛曰:“防火候之差失,忌夢寐之昏迷。”火候差失,則真炁不能補足,而大藥不能成。夢寐昏迷者,或睡中迷於夢,則塵妄心生,而不能生正覺;或行火迷於昏睡,無週天之候,皆所當防當忌者。《天尊得道了身經》曰:“調息綿綿,似有如無,莫教間斷。”息不綿綿則不謂之調;無不似有、有不如無,則亦不謂之調;有間斷,則亦不謂之調。張紫陽曰:“謾守藥爐看火候,但安神息任天然。”神息任天然,似大週天之火,其實,上句藥爐,則是言小週天矣。但煉藥爐中之火,雖屬有為,畢竟要合天然自在為妙。不如是,則非仙家真火真候,乃外道邪說之火矣。石杏林曰:“定裏見丹成。”石之師紫陽云:“惟定可以煉丹,不定而丹不結。”此甚至要之語!因是總言,故不入此正文大字。紫陽曰:“火候不用時,冬至不在子。及其沐浴時,卯酉時虛比。”“虛比”二字總貫串四句。不用時者,不用曆書一日十二之時,而用心中默運十二時而虛比也。冬至者,是人自身中陽生時候,虛比曰冬至。故身中陽生時,必要起子時之火,即陽生之時為子,不在天時仲冬子月之子也。於一日十二時中,遇陽生皆可言子。在沐浴當行之時,虛比於卯酉。卯在六陽時之中,酉在六陰時之中,調息每至於六時之中,可以沐浴矣;故古聖遂稱之曰卯酉。豈可誤執天時之卯酉哉!又曰:“不刻時中分子午,無爻卦內定乾坤。”一日每時有四刻。不刻之時,是心中默運火符之時,虛分子午,不用有刻之時也。每卦有六爻,易也;身中借乾坤虛比鼎爐,故言無爻。此皆言煉藥行火,小週天之候也此一句是沖虛子之言,總結上文眾聖真所言,百日所用之火也。又,吉王太和問曰:古來言火候者多,何以分別此名小週天,為百日煉精化炁之用?伍子答曰:小週天者,有進退,有沐浴,有顛倒,有週天度數。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成,皆百日小週天之事。我據此法,而分別言小。後之聖真善學者,凡見大藏中所未見者,皆當以此法分辨;要知前聖必不以無用之言而徒言之。《心印經》曰:“回風混合,百日工靈。”回風者,迴旋其呼吸氣之喻也。混合者,因元神在心,元炁在腎,本相隔遠,及炁生而馳外,神雖有知而不能用者,無混合之法也。故此經示人用呼吸之氣,而迴旋之,方得神炁歸根復命;而混合之,方得神宰於炁而合一。倘無回風之妙用,則神雖在宰炁,亦未知炁曾受宰否,此為煉金丹至秘之至要者。若用至於百日之工,則靈驗已顯,炁已足而可定;神已習定,久而可定;故小週天火、回風法之所當止也。自此以下皆言小週天火足當止。正陽老祖曰:“丹熟不須行火候,更行火候必傷丹。”火足而丹熟,不用火矣,故有止火之候。遇止火之候一到,即不須行火矣,若再行火,亦無益。傷丹者,丹熟則必可出鼎而換入別鼎;若不取入別鼎,則出無所歸,不傷丹乎?精化炁於炁穴,炁化神於神室,故曰別鼎。崔公曰:“受炁足,防危凶。火候足,莫傷丹。”炁足,受補法而炁足,亦宜防滿而溢之危險。防者,見止火之候而即止之,則不傷丹而得防之功。何為滿而溢?我亦不至有此。老師曾囑曰:當不用火,必勿用;你若用火不已,丹之成者,更無所加;疑而怠慢,但已滿之元精,防其易溢!而非真有溢也,以其尚未超脫,離此可溢之界耳。此正可凡可聖之分路頭也!紫陽曰:“未煉還丹須速煉,煉了還須知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。”未煉還丹之時,一遇丹藥,即當速煉,用一週天之火。藥生即採煉,勿虛負藥生,曰速煉。採得藥歸而煉,火候明白不差,誠心勇心行之,亦曰速煉。如此藥也真,火也真,速煉必速成。丹成火足,必要知止而止。若任丹成至足之炁,持此盈滿,未知止火而止,終限於小成,尚未脫生死輪迴之欲界。知止火,採得大藥金丹而超脫之,則行向上轉神入定,斯免生死之始。蕭了真曰:“切忌不須行火候,不知止足必傾危。”真陽曰:老師曹還陽真人自云,“曾親見此事來,故深為我弟兄二人詳囑之。”同問師:前煉丹時,也知止火,採得大藥,沖關,特未過耳。今復為之,熟路舊事不異,何得有此傾危?老師曰:“當初李真人傳我時,言:‘藥火之最秘最要者,盡與你明之矣,即可修而成矣!但關之前有五龍捧聖之法,是至秘天機,非天仙不能傳,非天仙不得知,非天下之可有,非凡夫之敢聞。待你百日工成,止火採大藥時,方與你言之。’及師回師家,我居我室,相去日遠。我猛心奮勇,決烈為之,那怕仙不能成,天不能上!行之五十日而丹成,止火採大藥而得。藥自知轉上沖關而不透。乃思採戰房術,我所知甚多,皆言過關;若得一法,試而透過,也省得待師來。遂將前邪門旁法所聞,一一試用,絕無可透;始知邪門之法,儘是欺人妄語,而無實用者。及年終師來,我詳細訴於師。師曰:‘真好決烈仙佛種子!真到此地。你今所說見的,內有此一景,我未曾與你說得。(同上李老師所言。)你今真到,即能言也。可近來聽受捧聖之法。’我聞已,亦即行之。行不數日,止火景到,恨不即得之為快;即採之,大藥不來,火尚未甚足也;如邱真人所謂金精不飛者是也。再採,再煉,而止火之景又到,疑之曰:初得景到而止火,採之而不得大藥;且待其景到之多而止,大藥必得矣。至四,而遇傾危之患。我想尹清和真人云:‘老師邱真人當止火時,而長安都統設齋,受食已,而未及止火,至晚走失三番,謂之走丹。前工廢矣,須從新再煉。乃泣曰:我自福小,敢不勉哉!奮勇為之,後即成天仙。’今我既在其轍,敢不繼芳蹤乎?亦奮勇為之。又思我初煉精時,得景而不知,猛吃一驚而已;及再靜而景再至,猛醒曰,師言當止火也,可惜當面錯過;又靜又至,則知止火用採而即得矣;是採在於三至也。”今而後當如之,及後再煉者不誤。景初而止,失之速不待;景至四而止,失之遲;不速不遲之中而止火得藥、沖關,而點化識神。凡真修聖真,千辛萬苦,萬萬般可憐,煉成金丹,豈可輕忽令致傾危哉!凡聖關頭第一大事!吾弟兄垂淚而詳述邱、曹二真人之案,為七真派下後來聖真勸誡,即此便是止火之候,大有危險之所當知者。學者不可以為閑言而忽之,是你自己福力。此皆言丹成止火之候也!此一句是沖虛子之言,總結上文,此一段止火之說也。從來世人學道者,並不知有止火之候;雖有前聖多言,皆忽之而不究,故今特列類而詳言之。故陳致虛亦有云:“火候者,候其時之來,候其火之至,看其火之可發,此火候也!慎其火之時到,此火候也!察其火之無過不及,此火候也!明其火之老嫩溫微,此火候也!若丹已成,急去其火,此亦火候也!”陳致虛前已言其妙,非可一概而論,中有逐節事條,可不明辨之乎?此又詳列其條,以明申前旨,學者最當參究。天仙九還丹火之秘候宜此。若此數者,煉精化炁之候備矣此又是沖虛子總結前採取、烹煉、止火等旨,百日關內事止此,令學者知參究前聖說。此以下“予故曰”起,“之舍也”句止,又沖虛子自言,百日關內之火候等秘機而總言之者。予故曰:自知藥生而採取封固,運火週天。其中進退顛倒、沐浴呼噓、行住起止,工法雖殊此節同致虛逐節事件之說。真機至妙,在乎一氣貫真炁而不失於二緒,一神馭二炁而不少離於他見。三百週天數,猶有分餘象閏數。一候玄妙機,同於三百候。方得炁歸一炁,神定一神,精住炁凝,候足火止,以為入藥之基,存神之舍也!此一段又沖虛子列言,百日煉精,用火細微條目,而精言實悟之旨也。蓋小週天是煉精時火候之一總名也,其中事理固多,前聖固有各言。其採藥是一候,而封固又一候。達摩亦只言“二候採藥”者,並採封二者而混言也;又言“四候別有妙用”者,乃小週天三百六十內之候也。我今遵仙翁而二言之。及週天時言進退候者,若不似進退,而亦虛擬之為進退。鉛汞丹法言進退者,進則用火入爐,退則不用火而離爐,此實可據而易言;或以加多為進,減少為退,亦可據而易言;煉精者,則不似此說。我今亦只勉強而虛比,不似以為似:意謂六陽時,以乾用九,數之多為進;六陰時,以坤用六,數減少為退;既在週天之內進陽火,退陰符,非多少為言則不可。若以用不用為言,則遠甚矣!顛倒者,除藥物配合顛倒不必言,但言火候中之顛倒。呂仙翁云:“大關節,在顛倒。”初老師言:“六陽火專於進升,而退後隨之而已;六陰符專於退降,而進又後隨之而已。”曰專者,專以進升,主於採取;專以退降,主於烹煉也。曰後隨者,順帶之義,以其往來之不可無,亦不可與專主並重用也。此聖真秘機之顛倒也!沐浴者:子丑十二支次第之位,凡世法有五行,故內丹有五行之喻。五行各有長生之位,寅申巳亥是也。火生於寅,水生於申,金生於巳,木生於亥。卯酉子午之位,是沐浴之位;故丹法活子時之火,歷丑寅至卯,所當行之火,借沐浴之位而稱火工曰沐浴。酉亦如之。舉世愚人邪棍,尚不知沐浴何以得名,何由以知沐浴之義之用哉!今此只略言捷要耳,更詳於《仙佛合宗語錄》中。觀此者,可自查《語錄》,以考其全機。行住起止者,行則仙佛二宗之喻也;住則仙佛二宗之 · 喻也;起則採封二候之後,小週天候之所起也;止則小週候足而止火也。一氣者,呼吸之氣貫串真炁,自採至止不相離,離則間斷, 復貫則二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致,甚則二三四緒,皆無成之火矣。戒之!戒之!固然以息氣串真炁,必主宰用一神馭之而不離;若內起一他見則離;若外著一他見則離;離則無候無火矣。焉能炁足炁生!三百六十度,故曰週一天,猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘為閏位者,何耶?知有閏,則知天之實週矣。能實週,則炁易足,丹易成,而初生之藥亦易生矣。玄機者,不傳之秘機也,火候一一皆要用此。若不用此,則火必不能如法;呼吸則滯於真息,而近凡夫之口鼻,重濁而為病;不用此,則神亦不能馭二炁,而使之行住得其自然。一息如是,三百息亦皆如是,方可得天然真火候之玄功。此古聖真皆隱然微露,而不敢明言者,亦不敢全言者。不如是,雖曰已週天,近於邪說之週天,亦無用矣。所以“玄妙機”三字,又百日關煉精火候之樞紐也,採、封、煉、止等候,俱不可少者:於一炁之外馳欲界為淫媾之精,為視聽言動成淫媾之助者,皆能復歸於一炁,能真不動同於無情不動;一神之動為淫媾之神,著視聽言動為淫媾之助者,不馳外而復歸一神,能真入大定;所得候足火止而基成如此。永為入藥之基址,為存神入定之宅舍。此正所謂“先取白金為鼎器”者是也。而道光薛真人乃有“定息採真鉛”之旨。既得真鉛大藥服食,正陽謂之抽鉛大藥者,即陽精化炁之金丹也。果從何求而得?亦從丹田炁穴中生出。當未化炁之先,所生也出丹田;但無形之炁微,附外體為形。曹老師因後有大藥之名,便稱此為小藥之名,以其炁小故也。及煉成金丹,既化炁之後,所生也出丹田,曰大藥,實有形之真炁如火珠,亦是從無而入有也。黃帝曰赤水玄珠,一曰真一之水、曰真一之精、曰真一之炁、曰華池蓮華、曰地湧金蓮、曰天女獻花、曰龍女獻珠、曰地湧寶塔,又曰刀圭、曰黃芽、曰真鉛、如是等仙佛所說異名,不過只一丹田中所生之真炁。既成自有之形,所以不附外形,而唯生於內,用於內,亦我神覺之可知可見者。及渡二橋,過三關,皆可知可見。此所以為脫生死之果,從此便得其有真驗矣。即行火候煉神,謂之添汞此火候是大週天也。添汞者,心中之元神,名曰汞。凡人之神,半動於晝而陽明,半靜於夜而陰昏昧;陽如生,陰如死。修士必以昏昧而陰者漸消去之。故消一分陰,令陽添一分;去二分、三分、四分、五分陰,則添二分、三分、四分、五分陽;漸漸逐分掙到消盡十分陰,添足十分陽,謂之純陽。純陽則無陰睡,謂之胎全神全。所以古人云:“分陽未盡則不死,分陰未盡則不仙。”此皆添汞之說也。然所謂添者,必由於行大週天之火,有火則能使元炁培養元神,元神便不能離二炁,而皆空皆定,直至神陽果滿。若不添汞行火以神馭火,神不陽明,如何行得火?添得神三分、五分陽明,方行得三分、五分火,故曰添汞行火。唯神明則得二炁而培養元神,助成長覺。則真炁斷而不生正是不定而藥不生之說,此時乃實證長生不死之初果矣。若不煉神,則陽神不就;終於屍解而已煉神者,煉去神之陰而至純陽,全無陰睡。火定炁定,而神俱定俱空,方是陽神成就。煉神之法,全由二炁靜定,同之入滅。但二炁少有些兒不如法,則神不煉,陽不純,不成就,不能出神。但在十月之內,不曾出定者,俱是屍解之果。何故?但有凡夫之呼吸,即有凡夫之生死。人之生,只有口鼻之氣以為生,最怕水火刀兵:水入鼻而至內,則無呼吸之竅,身雖壞,而神或不壞,亦分解形神為二;火燒身,則神無依住,亦分解形神為二;刀兵截其頸,呼吸斷,神乃去形,而分解為二;形既無則神不獨立,亦不能久立,再去投胎轉劫。所謂屍解者,有死生之道也;不行大週天之過也,二炁及神皆不入定之故也。丹既成,神既長,安肯不入一大定哉!後學聖真勉之。故《九轉瓊丹論》云:“又恐歇氣多時,即滯神丹變化。”此三句是沖虛子引足上五句之意。又,自“而道光”至“變化”止十三句;又,沖虛子於此承上起下,分判聖凡至要天機。又,歇氣者,歇週天火候之氣。或得坎實來而點離中之陰,勤勤點化離陰為純陽。若既得坎實而點離陰矣,不即行大週天,則坎實亦不勤生以點離;或行大週天,而不合其中玄妙天機,猶之不行也,亦不能勤生坎實以點離陰;便遲滯離陰之神為純陽之變化。神丹者,即坎實曰金丹,既點離則二炁漸化神,二炁盡無,獨有神之靈覺在,故亦曰煉炁化神。純陽真人云:“從今別鼓沒弦琴。”別鼓者,另行大週天也。明說與前小週天不同。沒弦琴者,無形聲之義。然大小固不同,行火者,必先曉得清白,而後可以言行火。紫陽曰:“大凡火候,只此大週天一場,大有危險者,切不可以平日火候例視之也!”上面只說週天,未分大小。紫陽言此大週天,不可以平日者一例看;則平日的,便隱然言是小的。平日者,平常已行過的口氣。不可一例看,便是候不同。言平日,即是言百日事。故仙翁又言“始有作”,小週也;“後無為”,大週也。廣成子曰:“丹灶河車休矻矻(音恰),鶴胎龜息自綿綿。”言不必用河車者,是百日之事已過,故不必用。今當十月之工,只用鶴胎龜息綿綿然之火也。《上清玉真胎息訣》云:“吾以神為車,以氣為馬,終日禦之而不倦。”前百日以陽精轉運,稱河車。此胎息時,則轉神入定,以神為車,以氣為馬,以禦神車,是喻煉炁以化神。後聖亦須分辨著。白玉蟾曰:“心入虛無行火候。”入虛無,是神炁入定而不著相,邱真人所說“真空”是也。雖行大週天,不見有大週天之相,便得虛無之妙。範德昭曰:“內炁不出,外氣不入,非閉氣也。”世人言閉氣者,強制也。強忍之不令出入,邪法旁術皆是如此。故仙道別有天機,不與世同:雖內不出,外不入,非強忍也;有真息合自然之妙運者,所以入定。白玉蟾又曰:“上品丹法無卦爻。”世人見此說,上品丹無卦爻,便一概貶有卦爻者為非;不想自己不遇聖真傳道,不知有爻無爻將何所用。蓋小週天者化炁,是有卦爻小成之火;大週天者化神,是無卦爻大成之火。以其化神,故曰上品。彭鶴林曰:“若到丹成須沐浴。”丹成是前金丹之成。沐浴是大週天之喻,言丹成不必用小週。既入十月之首,必須用大週。正陽老祖真人曰:“一年沐浴防危險。”伍真陽曰:沐浴在小週天固為喻;今言於大週天,亦為喻。在小週曰二時;二月之喻此大週,言一年之喻。在小週可以小喻,在大週可大喻也。防危險者,防一定必有之危險也。若仙機有出入,則不定其沐浴;若佛法不久住,亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心,防危險正防其心不定,防其沐浴不如法。又曰:“不須行火候,爐裏自溫溫。”此言十月不必用有候之火,當用溫溫然無候之火。不寒不燥,不有不無,方是溫溫的真景象。王重陽真人老祖曰:“聖胎既凝,養以文火。安神定息,任其自然。”聖胎成於真精陽炁,起初煉精採取烹煉,非武不能。及聖胎既凝金精而成,武則無用矣,只用文火養之。神息定而任自然,正是養文火之功用。道光曰:“一年沐浴更防危,十月調和須謹節。”沐浴者,無候之火,即大週天也。一年者,大概而言之辭,即十月之說。凡說十月、一年者,入定到此時,亦可得大定而出定,故言之。謹節者,謹守沐浴之理也。防危者,防其離沐浴而外馳不定也。若一年而得定之後,必時時在定,年年劫劫俱在定,又非止一年、十月之說而已。陳虛白曰:“火須有候不須時,些子機關我自知。”有候者,大週天之火,無候之候也,乃似有似無之妙。不須時者,不用十二時為候,故可入無為。些子機關,是似沐浴而非沐浴,常定而神常覺,故曰“我自知”。若不知,則昏沉火冷,而丹力遲矣!紫虛曰:“定意如如行火候。”如如者,如有不有,如無不無。定意於如有如無之候中,方得大週天之真候,方是真行。又曰:“看時似有覓時無。”大週入定,本入於虛無,若徒然著無,則落空矣,故曰“似有”。有而非有,不空而空,卻“似無”,方是真空真定。又曰:“不在呼噓並數息,天然。”有呼噓數息,是言有為者之事。今既入定,故曰:不在有為。專任天然,以證無為。又曰:“守真一,則息不往來。”真一者,在前煉精時,煉而所得真精,曰真一。此煉炁時,乃真精之炁得真神,用真息之氣守之,三者合還神,曰真一。俱定不動,則是息已無息,焉有往來?古云:“《火記》六百篇,篇篇相似採真鉛。”昔《參同契》亦 云:《火記》六百篇,篇篇相似。卻未說出採真鉛之妙旨。此言似採真鉛,則玄中又玄者,盡於是矣!採真鉛者,薛道光所謂“定息採真鉛”是也。篇篇相似,總歸一大定。馬丹陽曰:“工夫常不間,定息號靈胎。”定息於室,神即守息而為胎神。定無間斷,神亦常覺無間斷,而胎神始靈。石杏林曰:“不須行火候,又恐損嬰兒。”初入十月之關,必用火候煉炁成胎而化嬰兒之神,嬰兒喻神之微也。及胎成,嬰兒亦成,將出現於外之時,則無用火矣。若再用火,是嬰兒未完成之事,豈不有損於嬰兒乎?《中和集》曰:“守之即妄,縱又成非。非守非忘,不收不縱。勘這存存存的誰?”大週入定化神,似有似無。似有即神炁之定;似無是神炁在定而不見在定之相。若曰守,便著於有;著有,即起有之妄念。縱之而不照,則神炁離,而非定之理,但微有似存。若二炁存,則神亦存;神存而二炁亦存;俱存在定,便俱虛無;無上之妙境在是矣。鶴林曰:“及至打熬成一塊,試問時人會不會?不增不減何抽添?無去無來何進退?”神炁合一,俱定入一塊,則無火矣,不似百日火之有增減。不增不減,安有抽添?息無去來,何用進退?此歸一而漸歸無之說也。我祖師張靜虛真人曰:“真候全非九六爻,也非顛倒非進退。機同沐浴又還非,定空久定神通慧。”真候者,火候定而空矣。不用小週之九六,不同其顛倒、進退、沐浴等,而唯定空。久定久空,神通慧照,朗然獨耀;同於世尊之入涅槃而滅盡定矣。邱長春真人曰:“息有一毫之不定,命非己有。”有息則有生死,無息則生死盡矣!必定息至無,則命方為我所自有、自主張,天地、陰陽、閻君則不能使我生死,由我得無死之道也。若一些息不盡定,則命在息而不為我有,由我自己不能主張,猶有可死之道也。此皆言煉炁化神,十月養胎,大週天之火候也!此又沖虛子總結上文眾聖真所言大週天火一段而言之也。予亦曰:大週天之火不計爻象,固非有作;溫溫相續,又非頑無;初似不著有無,終則全歸大定。切不可執火為無,以為自無,則落小解之果;又不可住火於有,以為常行,則失大定之歸;將有還無,一到真定,則超脫出神,飛昇沖舉之道盡之矣!此“予亦曰”起,“盡之矣”止,又沖虛子自言大週天之旨,又兼叮嚀勸誡者。不算計爻象,乃無為之異於小週。有溫溫非全無,是大週初之似有似無之實理也。大週之初,正是一二三月之時。曰似有者,尚有有;曰似無者,未真無,所以猶有些子凡火食性在,由有些子息故也。及至全歸大定,息無而食性亦無。所以《金碧龍虎上經》云:“自然之要,先存後忘。”俞玉吾又註之曰:“先存神於炁穴,而後與之相忘,神自凝,息自定。”是也。然又當知:火本欲歸於無,若不知先似有之妙,而遽執曰本無,何必用似於有;則必墮在全無,而不能至真無;落於屍解之小果矣。又當知:此火起於似有,而求必歸於無。若不知有非了手,而遽住於有,常行於有而不無;則亦墮在全有,何以得大定之歸;饒經萬劫而不死,終止於守屍鬼子,亦為屍解之類,歸生死之途。想當初煉精補炁,費多少萬苦千辛,始得修證千萬劫不傳之秘而得傳,以至於小成;於此又安可惰忽其大成,而不求必成哉!我又囑之曰:將有還無,一到真大定,而能常定於虛無之妙境,則超脫出神、飛昇沖舉之道盡之矣。此大週天之火,所以為成仙成佛了道之總要也!我又以化炁化神而總言之。前百日煉精化炁,必用有為之工,是從無而入有,即佛法中之所言“萬法歸一”之義也。後十月煉炁化神,必從有息至無息,是從有而入無;即佛入四禪滅盡定也,“一歸於無”之說也。此仙佛二宗不易之秘法,不可少之要機也!沖虛子今為後來聖真重宣明之,以接引後聖,印證仙傳;並免後學執有候、執無候之爭立門戶而妄疑之者。若此天機,自此句直至結尾句止,又皆沖虛子總結火候全經之言。再指煉神以後向上之秘機,以為後聖證。群仙直語以前群仙皆有直言在世間,而人不能悟。固非全露從古至今,言火候者甚眾,並未全言,或一句二句而已。既不全,後人如何用?如何擬議?所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者,自有仙人來度耳!然散之則各言其略,集之則序言其詳我見散見於群書之言,或略言採取烹煉之名,而不言其理;或略言採,而不言封固;或略言小週天,而不言大;或略言大週天,而不言小;或略言火候之名之理,而不分言小大所當用之時;其意若曰火候原屬不輕傳之秘,且說一件,令參得此一件,任他自己湊合成全去。咦!曾見幾人能湊合得成全耶?而前劫後劫,或聖或凡種子,或真或偽學人,總難致一擬議。世逮於予,藉父清廉盛德之所庇,田園房店之可賣,受盡萬苦千辛,逐日奔求師家,晝夜護師行道,歷十九年而得全旨。追思前劫,或無所庇,或無可賣,未遇真師,受萬苦,故不免又生於今劫。又憫後聖,或有出於貧窮,無父庇,無產賣,不能受萬苦,焉能苦心奮志而求全?有奮志於窘迫中者,而志亦不能銳。所以予不可少此一集,詳而次序之,留俟奮志後聖,而助其銳志耳。亦訴予苦志勤求者,以勵後聖,當苦志勤求。後聖其自勉諸!完全火候,不必盡出予之齒頰出於我口齒者,固是我之言;我既集而序之,即同是我言之出我口者。而此集出世,則為來劫萬真火經根本,後來見者,自能從斯了悟,不復疑墮旁門旁門者,有相之火。忍氣著相,稱為行火。知此仙火自然之定,則不復為強制之邪火。而胎神自就,陽神自出,劫運自超矣!習定、入定、定成,皆為胎神、出神、超劫之所必用,而必證果者;故於此歷言所證。但於出神之後,煉神還虛,九年之妙,雖非敢言;而《中和集》曰:“九載三年常一定,便是神仙。”亦且言之矣。出陽神是初成神仙時,即母腹中初生的孩子一般,雖具人形,尚未至具足之人形,故喻神曰“嬰兒幼小未成人”。“須藉爺娘養育恩”,乃喻為乳哺三年。古人所言“成就只一二年”是也。乳哺者,神炁已定,而又加定之意。加至於常常在定,而不必於出;便似乳而又乳,至於成大人一般。神既老成,若即行煉神還虛九年之工,則此即為九年內之煉數。若有救世之願未完,且不煉九年,而權住世以救世。及欲超世而上升虛無,則必從九年煉神而還虛矣。實非世學所能輕悟輕用者,必俟了道之士,以虛無實相而用之了道之士,是出定之神仙。唯得定,是得虛無之初基,而後可至虛無之極致處,方能悟此用此。第不可以一乘既得,遂妄稱了當;不行末後還虛,此言或有小根小器之人,自以少得為足,不求還虛,而終不能還於虛矣。則於神通境界,畢竟住腳不得神通在化神時,神也通靈而無礙,在還虛時,神更通靈而無礙。此言神通,是言初得之神通,尚未老成,故曰“住腳不得”。若住腳則止於神仙,猶有還虛而至天仙者。後來者共勉之!

豫章三教逸民,邱長春真人門下第八派邱真人門下宗派曰:“道德通玄靜,真常守太清。一陽來復本,合教永圓明。”此二十字為派者,乃真人在燕京東龍門山掌教時所立之派,後人稱為龍門派者便是。分符領節遵上帝法旨,所受之符節,同佛祖之衣缽、宗主之帕。受道弟子沖虛子伍守陽,書於旌陽讖記、千二百四十二年之明時,萬曆乙卯春日云集此答吉王太和之問,最初發筆作此起。

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天仙正理直論增註

煉己直論 第五


沖虛子曰:諸聖真皆言,最要先煉己。謂煉者,即古所謂:苦行其當行之事,曰煉凡證道所當行之事,或曰事易而生輕忽心,或曰事難而生厭畏心,如是不決烈則不能成金丹神丹。必當勤苦心力,密密行之,方曰苦煉。熟行其當行之事,曰煉當行之事,如採取、烹煉、周天等,煉精、煉炁等。或行一時,而歇一時二時;或煉一日,而間一日二日;工夫間斷,則生疏錯亂,如何得熟?工夫必純熟,愈覺易行而無錯。必時時日日皆如初起一時,密密行之,方為熟煉。絕禁其不當為之事,亦曰煉不當為者,即非道法而深有害於道法者。如煉精時,失於不當為之思慮;道以思慮為之障,而不可望成。煉炁時,息神不定而馳外向熟境,亦障道而忘進悟深入。當禁絕之,而純心以為煉。精進勵志而求其必成,亦曰煉道成於志堅而進修不已。不精進則怠惰,不勵志則虛談。然志者,是人自己心所之向處。心欲長生,則必煉精,向長生之路而行,求必至長生而後已。心欲成神通,則必煉炁化神,向神通路上而行,求必得神通而後已。此正所以為煉也!割絕貪愛而不留餘愛,亦曰煉凡一切貪愛富貴、名利、妻子、珍寶異物、田宅,割捨盡絕,不留絲毫,方名萬緣不掛。若有一件掛心,便入此一件,不入於道;故必割而又割,絕而又絕,事與念割絕盡,而後可稱真煉。禁止舊習而全不染習,亦曰煉凡世間一切事之已學者、已知者、已能者、已行者,皆曰舊習。唯此習氣在心,故能阻塞道氣,必須頓然禁止,不許絲毫染汙道心;所以古人云“把舊習般般打破”,如此而後,可稱真煉。己者,即我靜中之真性,動中之真意,為元神之別名也己與性、意、元神,名雖四者,實只心中之一靈性也。其靈無極,而機用亦無極。出入無時,生滅不歇。或有時出,令眼、耳、鼻、舌、身、意,耽入於色、聲、香、味、觸、法之場而不知返;或有時出,而自起一色、聲、香、味、觸、法之境,牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。邱真人西遊雪山,而作《西遊記》,以明心曰心猿,按其最有神通。禪宗言“獼猴跳六窗”,狀其輪轉不住,其劣性難馴,惟煉可制。而後來聖真當以上文六種煉法,總要先致誠意而煉之。然必先煉己者李清庵 云:“於平常一一境界打得破,不為物炫,不被緣牽,則末後境誘不得,情緣牽他不得。”《元始得道了身經》云:“聲色不絕,精炁不全。萬緣不絕,神不安寧。”以吾心之真性,本以主宰乎精炁者。宰之順以生人,由此性;宰之逆以成聖,亦由此性。若不先為勤煉,熟境難忘昔鍾離云:“易動者片心,難伏者一意。”熟境者,心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫聲、淫念等。正與煉精者相反相害,一旦頓然要除,未必即能淨盡。或可暫忘而不能久,或可少忘而不能全,焉能煉得精、煉得炁?必要先煉己者,為此故也。焉能超脫習染,而復炁胎神哉!習染之念未除,則習染之事必不能頓無。必要以習染之念與事俱脫淨盡,而後遇境不生煙火;己方純,炁可復歸,神可靜定,而成胎矣。當未煉之先未煉己之先也。每出萬般變幻,而為日用之神平日淫、殺、盜、妄心、貪心、善心、噁心、欺心等,皆是變幻。猶且任精任炁外馳不住任炁動而化精,任精動而淫媾,而不攝之令歸根復命,由己不煉而不攝也。古云“未煉還丹先煉性,未修大藥先修心”,蓋為此而言也昔馬自然真人 云:“煉藥先須學煉心,對境無心是大還。”《中和集》云:“念慮絕則陰消,幻緣空則魔滅。”張虛靖真人云:“欲得身中神不出,莫向靈台留一物。”皆同此。能煉之者,因耳逐聲而用聽,則煉之於不聞;目逐色而用觀,則煉之於不見;神逐感而用交,則煉之於不思此三者,皆真實煉法,正釋上文割絕其所愛之說。平常日用,必須如是先煉,則己念伏降,而性真純靜譚長真《水雲集》 云:“絲頭莫向靈台掛,內結靈丹管得仙。”重陽真人《全真集》云:“湛然不動,昏昏默默,無絲毫念想,此定心由降而得。”及至煉炁煉神,則不被境物顛倒所誘已有定力,不從外境所誘。採藥而藥即得,築基而基即成,結胎而胎必脫。方名復性之初,而煉己之功得矣!有不得其先煉者,當藥生之時,不辨其為時百日之初,煉精時,貴有藥生。藥生者,元精之生也。辨元精生時,而用採法。若淫精犯於淫念,則邪法不可採者。淫念未煉淨者,何以能辨元精?煉藥之候,不終其為候煉藥有週天之候,或驚恐、或聞、或思、或昏沉,以致火候不終者有之。藥將得,或以己念而復失元精還補,元精將滿,亦或有淫念未煉淨,乃 復失為淫精者有之,故古人有走丹之喻者,即此。神將出,或以己念而復墮心逐見聞覺知於外馳,則是尚未行大定而有出入。背卻《胎息經》所謂“不出不入,自然常住”之旨。出馳著境,同儒之“物交物”,亦同禪人之說“獼猴跳六窗”,內猴與外猴相見者。如是如何能入定以完胎?欲其炁之清真,己不純,必不得其清真採取先天炁之時,唯煉己純者,能辨清真,則不失其清真。若煉己不純,一著思慮習氣,則失清真矣。欲其神之靜定,己未煉,必不得其靜定神能入定,則得靜;入得三分五分定,便得三分五分靜;十分定,則得十分靜;常定,則常靜;神靜定,則炁亦皆靜定;炁歸神為一矣,即是炁化神,而成胎仙矣。不煉己者,必不能到此。或遇可喜而即喜;或遇可懼而即懼;或遇可疑而即疑;或遇可信而即信;皆未煉己之純也此四者,皆外來之天魔也。遇而信之,則著其所魔矣。雖由此前,未預為煉己之過;倘於此遇時即煉己,遇如不有所遇,魔即不如我何。邱真人所以“當過一番魔,長福力一番。”是也。倘於初一遇,便當不過,及道愈高,魔愈多,如何當得過?吉王太和曾問:魔有種種之多,卻如何知得當過?沖虛子曰:最易,不怕他有萬樣奇怪,惟我將神炁俱入定中,任他多種魔來,絕不能與我相遇矣!又有內本無而妄起一想念,謂之內魔障。或有生此而不知滅,不能即滅者;或有滅其所生,而復生復滅者,皆障道耽遲大週天之候也。必煉己者,而後能生滅滅已生而即滅,滅而至於無可滅。又有外本無,而偶有一見一聞,謂之不宜有之外魔障上文喜、懼、疑、信四種,俱屬此見聞之內。或用見用聞,與之應對,而不即遠離者,亦障道一有應對,則著魔,為魔所轉矣;故障道。必先煉己者,而後能無見無聞能煉己者,即具不睹不聞之本體,即有不睹不聞之實效。此己之所以不可不先煉也。昔有一人即山東姓張者。坐中,見承塵板上一人跳下,立於前,沒入於地坐中者,在圜中坐時也。見者,心不定於神室而外馳,偶有此一見也。若心在定,則亦何以見此?復從地湧出,立於前;見其神通變化,而認為身外身誤信常人之言曰:神仙出了陽神,便身外有身。然本性與虛空同體,本無形身。若起一念要顯有身,便能有身;不可以見外為我身。不識為身外之天魔吉王太和問:彼既不識,今老師及昔二真人是何法識得?沖虛子曰:我本性在定,得到定力足,而後有可出定之景到,由我自性升遷於天門;念起而出,猶是虛空無體,乃六通為用,無所障礙。若非我念所出,而有見者,便是外來之天魔、邪魔。若出神之景未到,則神通未足,不能變化,雖欲顯身而不能有身;豈可以無我念之身,而認為我哉!神通足者,世尊謂之四神足。即為魔所誘動。出圜而遠叩邱祖,祖曰:“見者不可認。”不宜出而妄出,雖有妄見,斬退猶恐不速,何敢認為我?不宜出者,未成定之先,求其入定而不可得,又何敢妄出而終於不入不成耶?此所以不可認也。乃不知信由於無仙師真傳,故不能以信法語。又謁郝祖郝與邱本同師度,則同道、同知識矣。既不信邱,何必見郝?祖曰:“邱哥說者便是。”惜乎猶不知信,不復更居圜中,而廢前功矣。此亦己未煉純之證也!昔邱祖坐於崖下,崖石墜壓折肋,知是天魔,祖不為之動。如是當過五番,不動一念,直證陽神出現。見山河大地,如在掌中。昔世尊坐於菩提樹下,魔王波旬領百萬魔眾,以兵戈恐佛而不動,以魔女淫事誘佛而不動,坐至金剛牢固,自言我終不起離於此座。昔費長房師事壺公,隨壺公入山修道,壺公以朽索懸大石於座之上,又令巨蛇齧索將斷,而費全不驚不動者皆是。此得煉己性定之顯案也!並書以勵同志。

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天仙正理直論增註

築基直論 第六


沖虛子曰:修仙而始曰築基。築者,漸漸積累增益之義。基者,修煉陽神之本根,安神定息之處所也。基必先築者,蓋謂陽神,即元神之所成就純全而顯靈者,常依精炁而為用神原屬陰,精炁原屬陽。依真陽精炁,則為陽神,成就純陽;不依精炁,則不能成陽神,止為陰神而已。精炁旺,則神亦旺,而法力大;精炁耗,則神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺,亦必精炁長住而長為有基也。自基未築之先,元神逐境外馳如見色境在外,則必起淫念。則元炁散、元精敗,基愈壞矣,所以不足為基。且精之逐於交感,年深歲久,戀戀愛根,一旦欲令不漏,而且還炁,得乎?此無基也。炁之散於呼吸,息出息入,勤勤無已,一旦欲令不息,而且化神,得乎?此無基也。神之擾於思慮,時遞刻遷,茫茫接物,一旦欲令長定,而且還虛,得乎?此無基也此三段是申明上文基已壞者,而不足以為基之說。古人皆言“以精煉精、以炁煉炁、以神煉神”者,正欲為此用也。是以必用精炁神三寶合煉,精補其精,炁補其炁,神補其神,築而成基。唯能合一,則成基;不能合一,則精炁神不能長旺,而基即不可成。及基築成,精則固矣,炁則還矣,永為堅固不壞之基,而長生不死《玄網論》 云:“道能自無而生有,豈不能使有同於無乎?有同於無,則有不滅矣。”證地仙之果矣!為出欲界升色界之基者,以此;為十月神定之基者,以此。而九十月不昏睡者,有此基也;十月不飲食不寒暑者,有此基也;十月神不外馳而得入大定者,有此基也。所以煉炁而炁即定,歷百千萬億劫而絕無呼吸一息;煉神而神即虛,歷百千萬億劫而不昏迷一睡,亦不散亂一馳。與天地同其壽量者,基此;與聖真齊其神通靈應者,基此。此所謂陽神之有基者。基成,由於陽精無漏而名漏盡通。不然,無基者即無漏盡通矣;雖證入神通,不過陰靈之性,五通之果五通者,是陰神之神通也。若陽神,則有六通,多漏盡通也。六通者:天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。此一通為陽神之所多,餘五通陰神同。宅舍難固陽精無漏,則身長生不死,為金剛堅固宅舍,可永劫不壞。若有漏之軀,有必死之道,身不堅固也。不免死於此,而生於彼。若有秘授,躲橫生而擇豎形者,猶且易姓改名,虛負今生矣;陰神何益哉?陽神之基,可不極築之哉?可不急究之哉?世有以淫媾敗基者,反誑人曰“採補築基”,欺騙愚夫,共為淫樂。一遇淫媾,而精無不損者,炁無不耗者,神無不蕩者,基愈滅矣。直誤至於死,而後知彼淫邪術,假之悖正道,可不戒之哉?此篇正文重重自相申解已詳,不必再生注意。

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煉藥直論 第七


冲虛子曰:仙道以精炁神三元為正藥元精、元炁、元神曰三元,皆先天也。以煉三合一,喻名煉藥昔谷神子云:“道以至神為本,以至精為藥,以冲和為用,以無為為治,長生久視之道成矣!”若不如此,即非金液大還丹之法。其理最精微,其法最秘密。昔 鍾離曾十試於呂祖;邱祖受百難於重陽;我伍子切問二十載於曹還陽逢師於萬曆癸巳年三月,受全道於壬子年三月間。以癸、壬計之,二十年也。我當初每自恨福力之薄,不蒙師一速度;今而後始知侍教久者入道精,不然何以能高出萬世耶?予又按:白玉蟾 云“十年侍真馭。”白又云“說刀圭於癸酉七月之夕,盡吐露於乙亥春雨之天。”又當知天機非邂逅可談。方才有得。是以世之茫然學道者,及偶然漫談者,皆不知何者是真藥,而何法為真煉,徒然空說向自己身心中而求,實不知有至靜之真時真機也!夫至靜之真時者,是此身心靜極,即所喻亥之末、子之初也。陰靜極必有陽動靜屬陰,動屬陽,陽極則陰靜,陰極則陽動。則炁固有循環真機,自然復動。此正先天無形元炁,將動而為先天無形之元精時也。即此先天無形之精,便名藥物。既有藥炁生機,必有先天得藥之覺即“時至神知”之說,亦即我“神炁同動”之說也。即以覺靈為煉藥之主,以冲和為煉藥之用覺靈者,妙覺靈心也。冲和者,烹煉薰蒸之和炁也。此正三家之初相見也,亦三華之所聚者。則用起火之候以採之因有藥生而起火,即活用子時起火,曰活子時。藥生與火生同時,故以火之活子時,而稱藥亦曰活子時。達摩 云“二候採牟尼”,言採藥用二候也。“四候有妙用”,言升、降、沐浴用四候也。同此。須辨藥之老嫩。採之嫩則炁微而不靈,不結丹也人人都說藥生要辨老嫩,若嫩則炁微,配合之,則無半斤八兩之炁,何以成一斤?故不靈。採之老則炁散而不靈,亦不結丹也老者,只是過於當採之時。當採而未採,則炁以久而虛散,皆由心生怠惰而致此。炁既散,則力亦微,配合不均,不能成丹,故亦曰不靈。得藥之真, 不老不嫩,如“九二利見”者,曰藥真。非初九之“勿用”,亦非上九之“有悔”。既採歸爐,則用行火之候以煉之行小週天之火也。藥未歸爐而先行火昔呂真人戒之云:“無藥而先行胎息,強留在腹,或積冷氣而成病。”又,顧與弢庠友問:既知採藥,何故又不歸爐?冲虛曰:傳正道,知真採,故可必得歸爐。又要行“火合於候”之妙,方得藥歸爐。若火生早了,是名火小不及,不名沖和。沖和者,和而沖也。古人有喻者曰“如浴之方起”,而暖氣融融然。火既小而不及,邱真人已言曰 “則金精不飛”是也,焉能得藥歸爐?悟道真修者,必先從我此答,精思之則知。直至末後,皆是如此。藥竟外耗而非為我有藥尚未入鼎中而妄行火,即所謂“鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺”之說。不成大藥;藥已歸爐,而未即行火,則真炁斷而不續,亦不成大藥藥在外,由火以採之而歸爐,亦由火烹煉之,方在爐中成變化。已得藥歸爐,火斷而不行,則真炁亦斷而不住。及再行火,雖週一天,終與前不續,藥亦不續,如何能成大藥?即《參同契註》所云“外火雖動而行,內符不應,則天魂地魄不相交接。”是也。若肫肫然加意於火,則偏著執於火,而藥消耗執著用心於火,則著有相而急躁,近於外道之存想有為,非自然之天機妙用。若悠悠然不知有火,則迷散行火之時,若心不誠,則不靈。或昏迷十二之時;或迷失刻漏之數;或忘沐浴之候;或不知以何數週於天;或週已而猶不止,皆是。失於火,而藥亦消火不能留藥,焉得不消?即神不留炁之喻。皆不成大藥以上皆言孤陰寡陽,偏有偏無之危險也。若火間斷,而工不常,雖藥將成而復壞火所以煉藥,古云:“火藥一處居。”行火之法,愈久而愈密,愈密而愈精,斯則必成大藥,必得服食。或有時神逐見聞淫念馳於外而著魔,則神離火,火離藥,工不常矣,藥如何得成?雖將成,猶有退散之危險。若久執行火,而不知止足,雖藥已成而亦壞火足矣,即成大藥,因藥成而言足也。藥既成,則不必用火,安得不止?藥已成者,成之而生為服食之大藥。於此即採,而藥不復壞為後天有形之精。不止火不採,則大藥必隨生機而將妄行:欲歸之聖路,無奈不止火不採,而無由以受;欲歸之凡路,竟趨為後天有形之精不難矣。後聖當知此為至要至秘,所當防之危險也!皆不得服食必火足而藥始成;藥已成,而必知止候;方有大藥可採,方可服食;不然必不得藥成服食。後世聖真修此,必使神氣相均相合,火藥適宜;以呼吸之氣即火也。乘真炁為動靜即藥也。以真炁之動靜,定真息之根基真炁歸靜於根,則真息亦定於根。二炁合一於根,以為胎神之基也。則火藥既不著於一偏,又無強執縱失之患;如此而煉,方得小週天之妙理,方成長生之大藥,始名外金丹成也馬丹陽云:“因燒丹藥火炎下,故使黃河水逆流。”《玉芝書》云:“玄黃若也無交媾,怎得陽從坎下飛?”是也。祖祖真真服食飛昇之至寶,乃最上上之玄機,最宜參悟而精修者也此論備陳煉藥時之危險,令後聖知防慮於此,不致當面錯過而不知也。神仙所言“金丹服食”者,是腎中所得金液之炁,配元神合煉所成;服食之,則能神通變化。若方外之士言服食者,不過妄以金石草木誑人曰煉服食;斷不可為,以誤大志。縱服食之,或有疾宜於金石藥者,而偶致癒;或無疾而中毒成大患;必不能超出三界而顯神通也。得此真藥服食,自可進修行大週天之火候,以煉炁化神。煉炁而息定,化神而胎圓,陽神升遷於天門而出現,神仙之事得矣!中關十月之事完矣!其後面壁還虛,九年一定,以神仙而頓悟性於無極,形神俱妙,總煉成一個不壞清虛聖身;皆由煉藥合仙機,而得成丹成神者之所至也。故凡大修,行上關大成事,必如此則畢矣。 於此畢法中,始於百日煉藥而成服食者,無量壽之地仙也地仙者,地上所行之仙,身形重濁未離,故不能離於地而升虛無之天也。人仙雖長生,亦同於地仙,重形尚在,故亦不能離人與地也。中而十月煉成脫胎出陽神之果者,超出陰陽之神仙也神仙者,離重濁之形,以無形之神變化。或有或無,皆由一神之妙用,故曰神仙。終而九年面壁,煉成還虛之果者,超出盡天地劫運之天仙也!初得神仙,乃得大定而出定者。但得定由於守中,而出定則居泥丸。故世尊已入滅而亦入於泥洹是也。至此後還虛,則又入定於泥丸。古人云“性在泥丸,命在臍”,蓋言:了修命之事在臍,了修性之事在泥丸也。泥丸之定,則非從前者比:九年一定者,特以始入之時而略之,或百年千年萬年,一劫百千萬劫,皆可入為一定;此正天仙、佛之超劫運者。有仙緣者,遇此《天仙正理直論》,其宜齋心以識之。

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