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                               危險說

                                                                        此言下手調藥及小週天事也
  

華陽曰:學道者,外道紛紛,及其成功,未有一人。何也?不得性命之真傳,分門立戶,俱是妄為。且今之悟性者,不識先天之性,落於後天之識性;今之修命者,不識先天之命,落於後天之渣滓;是故無所成也!

蓋不知其中性命之修持,離中之靈曰性,坎中之炁曰命。奈何靈之進出無時,炁之生而外耗,性命不能自合矣?故祖師教人以離性去制坎命。當其際,斂收微細之靈念,入於動炁之所,用巽風吹發其中之火,鍛煉此後天之性命,合而為一,則先天之性命,自然發現矣。故曰修持也。危險之防慮,防之者,防其陽生不自靈覺。歸爐之後,恐精之未化,陰氣來役。不會鍛煉,或神光失照,或呼吸失噓,或藥產不知,或升降昏沉散亂,或丹成而不知景,或溫養失宜,或不採大藥等法,是也。故古人謂“百日防危險”,誠哉是言也!以錯修錯煉之妄為也蓋不知金丹之訣,總是妄為。所以古人云:“任他萬般差別法,總與金丹事不同。”或者聞其性命之門戶夫門戶者,乾坤也。乃先天之源,內含乎四象。故《參同契》云:乾坤為門戶,坎離為藥物。即此意也。正理不明,根源不透正理根源,即性命也。愚昧夙根,於道無緣,惑於邪師,向外求道,皆非己之根源也。入於旁門無數門戶,總不知自己之性命。故《皇經》云“三萬六千種道,以釋來者之心”之謂也。執於一邊且如今之修性者,不修己之命,則淫根不斷,常自下漏,與凡夫一般。真可惜矣!又有學習吞津液,以弄運後天者。不知玄關之消息,闔闢之機旋,雖苦加修持,亦可惜矣!雖曰歸道,奈性命不合,神炁不交且性命神炁一也,不會交合,則無真種子矣。縱自修為不識性命之交合,猶自以苦身心,如隔靴搔癢,有何益乎?真元暗耗蓋陽炁生時,不知採取歸爐,炁焉有不耗於外乎?終歸 於無所成也!到頭總是空勞矣。或有夙緣相逢,言語相投,知乎調法,夫調法者,是活子時所來之際,用風火之工也。其中有文武,不知逐節,亦無所用矣。未能徹乎精微且精微者,難言也。能自行持玄關之精炁神三者,以此不相離不相執,知乎輕重轉彎抹角之用法者,則妙訣得矣!煉己之生浮心不純熟。行功之沉睡不自靈覺。及至陽生時活子時來。迷而不自靈覺當面錯過。炁薰形起玄關炁之融暖,則外腎舉矣。昧卻採工因睡之過耳。炁之極動,變而外施元炁融極之時,不採則自欲出關,變為後天矣。既無主,則無所留主者,神也。留者,息也。採工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工,安能自住哉?拱關一旦泄去出陽關矣。安有藥之可調、可煉乎心之不誠,意之不專,反謂炁之不住,乃愚夫矣。且既知乎靈覺之調法靈者,神也。覺者,知也。法者,以神用呼吸攝元炁,皈爐烹煉之工也。而又無所成,何也夫丹法有文武,若以混用,則亦無所成。蓋不知其中丹法之逐節、火候之次第逐節次第,必要得真傳授,方敢無疑自用。如陽未生之時,存之以神,用之以息,長教綿綿不斷,息息歸根,乃文火之工,即古所謂爐中火種也。及其陽生,以武火採之,是用神用息而重之,即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者,亦是神息之相守相住,文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者,即動之以意,鼓之以風,乃武火之工也,即古所謂化精成炁矣。至煉後而溫養者,文火也。不得真傳,則不知此中之妙也。是以盲修瞎煉且學道之粗心人,聞師一言,便以此為自得。不虛心求於精切,及至修時,工法已錯亂。不知調藥者乃起手之法也。武火採之武火者,用息攝炁之法也。且炁之生而下行,不自逆而上行;欲逆而歸乎其源者,非息之招攝,無能還乎其爐矣。故曰:降中升,升中降,即謂之闔闢之機;又曰往來不窮。所以伍祖師云“闔闢不明,不能採藥皈爐”,即此之謂也。武火煉之武火者,即上文闔闢之機也。紫霞問曰:煉法之中而又有闔闢,何謂也?答曰:闔闢者,即採藥煉藥及週天之秘機,乃仙佛之密言。不得此中之妙,則丹無能成矣。故古所云“大有大闔闢,小有小闔闢”,即此謂也。闔闢者,乃鼓風化精之具。故曰:鼓巽風,運坤火。又,太上云“天地之間,其猶橐籥乎?”即此之謂也。文火養之文火者,吹噓之養也。紫霞問曰:吹噓豈不是闔闢乎?曰:爾所見錯矣,吹噓乃後天之氣也,闔闢即先後二炁之機也。又答曰:昔朱子謂“一呼一吸謂之闔闢”,乃後天之說也;非大道精微,至妙至妙之玄機也。請問曰:至妙可得聞乎?曰:闔闢者,乃大道二炁相動相應,玄關中之消息也。有四個往來,故曰往來不窮。若以一呼一吸兩個往來為闔闢者,則有窮焉;非真玄關也。又問曰:吹噓與闔闢,何所分別用法?曰:吹噓者,神炁不動之義也。闔闢者,神炁俱動之義也。夫闔闢之神炁,又在乎動與不動之間耳。若出乎玄關之外動者,非煉藥之闔闢;神炁亦不能相交相合,孕為真種。如凡夫欲生子,雌雄在外鼓舞,豈不愚乎?忘火以待其自生之故耳!夫文火溫養之後,渾然靜之,使陽之再生也。且既明其逐節,曉其煉法,何以張脈僨興?此乃以前用風火不到處,陰氣陰精發生為走泄之壞景。速用武火鍛煉,煉到無此景象,方保無事。無意之欲起此亦是陰精在丹田內作怪,使心君妄動,擾亂主人之故耳。即當用闔闢之法,鼓動爐內真火,化此陰精,是謂秘密天機,救命寶法也。故虛靜天師《入火鏡》云:“欲心一起,速用武火鍛煉。”是也。種種陰魔陰怪來擾魔怪者,或現鬼神龍虎等類是也。或沉寐時外陽不舉,竟自泄之,又何故也?此亦煉時用風火少之故耳!若勇猛之士信得已,及風火用之已到,工夫不息,則斷無此事矣。此乃火候用不到處,儘是陰氣變幻,不識此時用武火鼓巽風,鍛去陰氣之法也。如還遇有壞景之來,即再用武火煉一次,永保無事矣。且夫真修之所為者,外若癡若愚,內安然逍遙,故曰:“大智默默,無何有之鄉。”最忌身之勞碌古人云:“欲靜其心,先靜其身。”誠然也。心之外馳古人 云“神一出便收回”,謂煉也。苟不勤慎,則爐火斷而不續,失其文火蓋文火者,存之其神,用之其息,綿綿息息,皈根之法也。平常既失此法,焉能留其炁哉?炁既無主而無所鉤主者,神也。鉤者,息也。不落下而變為後天者,未之有也!夫炁既無神息之工,則自然變而為有形精。故凡人無欲念而亦走泄者,無此火煉之故也。此皆因當其際,不知有武火為救護命寶之法也蓋當勞碌外馳之時,凡有所勞,必當速以煉之。故曰:“忙裏偷閒調外藥。”即此謂也。蓋其精泄去,其炁亦泄之精炁本一也,故《陰符註》云:“真炁即在陰精之內”。安得不謂危險哉一場空勞。夫採取明乎二炁夫此採取者,即是調外藥之採取外藥也。二炁者,先後二炁也。先天之炁以得後天之氣招攝,方能歸爐。故守虛真人云:“先天炁不能自皈爐,以後天之氣採之。”即此謂也。陰蹻知乎道路陰蹻者,乃攝精之路也。正在谷道前,膀胱後,上通乎丹田,是採藥之的路。故張紫陽《八脈經》云:“陰蹻一脈,諸聖秘之,高人藏之,乃仙佛採藥之所。”又,馬天君解《大洞經》云:“一陽初動之時,運一點真汞於臍下以迎之。”即此泄盡矣!學者不可不察焉。是為勒陽關之法也夫陽關者,即上文道路之口。是也。若夫皈爐之後,不知迴風混合蓋迴風者,迴旋其呼吸之氣,以逆吹之。鍛煉之法者鍛煉者,即上文風之法也。能自風,則爐內神炁,亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云:“神雖宰炁,未知其炁可宰否?以風混合之。”又,《心印經》云:“風混合,百日工靈。”即此謂也。其元精與陰精元精者,即元炁也,動為元精。陰精者,飲食之精也。此精最作怪,必假神氣二火合為一火,在爐內鼓動巽風,煉化此精。故棲雲先生云:“用丹田自然之呼吸煉之”。苟不得此訣,則精不化。依舊藏而不化在丹田內。陽之暫伏,頓然又生。名雖調藥,實不知爐中調法法即前文爐內鼓巽風也。然後陽之復生者外腎舉。竟將以前未化之精,拱而射之泄矣。則其藥之無所產既無真種,則不能行週天之火也。不思己之精不返,反謂師之訣不真自生退心。何不悟之甚也!此以上盡言調藥之法也。且藥產薰爐之際真炁在丹田內,自交歡融暖鼓動矣。危險大矣哉!此處不知正念相就相翕之法,必失其交合之機也。彼愚昧因自昏沉,不生正覺之故耳。不早自提點夫既調藥,早早提點藥產之景來。貪著其樂此樂者,與凡樂大別。若不知此處交合之法,則失其炁之交機,空費炁之歡翕。譬如凡婦之活子時來者,其炁暖融,正在無止無底之際,欲想交合,而失其丈夫,豈不歎孤伶乎?此是失其生機之故耳!內失其照此即上文神不去交炁之意。已交將別之時既知此處神炁之交合,是謂真種,古仙謂之天然交。又當明此處採藥之候,若不知此候者,是名有候無火,喪失止在半息之間。豈不危乎?若不即生復覺者此教人即速用靈念採之。則昧卻採工矣!上文言用靈念採之,此又言採工,實有異也!蓋念只能宰其炁,不能攝其炁皈爐,故以神用呼吸採其炁也。所產之真種即真炁也。不能自皈爐爐即下丹田是也。洋洋乎正在恍蕩之際。竟自泄去,累積之工,空無所有,豈不悲乎!一場空勞,皆因心之不專,用工時,意之不誠。此以上言藥產之危險。若夫升降之機,又在乎斗杓蓋升降者,進退也。 斗杓者,丹田之意也。神息之力也夫神是挾炁同行同住之主;息是逼炁退炁之機;機不可少主,主不可少機,主機又不可少意;三物並用,方為真玄妙之修士。如缺其一,則有危險。炁之行而息不逼有炁無息,炁不隨路而行。乃導引旁門如今運炁之外道。非闔闢之道也蓋闔闢者,乃大道最妙之天機,必得真師傳之,方得其精微。息之應而度不合有息無數,息之混行,丹不結。乃無知外道如今運後天氣之旁門。非週天之數也!週天有三百六十五度又四分度之一。苟不暗合此度,任你運行,元炁萬萬不能成丹。不但炁之不結炁散於別絡。亦費藥之空生可惜當面錯過。則週天之危險,即藏其內矣此以上盡言週天之危險。夫藥之歸爐蓋爐者,下丹田,亦謂中宮。若文火之失薰蒸時刻之吹噓。則陰氣又存之陰氣者,因丹田火不到之過耳。諸般怪現,皆由此之故也諸般怪現,如陰人鬼神,即當用武風吹之,以武火煉之。不然陰氣勝,陽炁埋藏,則有危險之病矣。且平常無事,若失其薰蒸時刻用息噓之。誤食香辣丹之成時,忌香辣,乃散炁之危險。勞其身心身心有勞,則爐火不勤,有危險之病出。昧其動靜蓋動靜者,非心意之動也;乃丹田之炁動。若不知動而收,靜而薰,則丹有危險矣。丹則異生不知不覺。或時迫爐而出蓋爐者,丹田也。丹之已成,全在神光之護持,呼吸之薰蒸。若一時失檢點,頃刻炁從丹田紛出,或走於身前,或走於身後,諸竅皆可藏之。不得其訣者,無能復皈其爐,即謂之走丹。或問曰:以何訣收之?答曰:以靜定而待之,且看丹之從何路出去,而藏於何所。已知其的處,再用微呼吸吹於丹田,用意從的處,從原路,引而皈爐。或一引,或數引,謂之收丹之法也。或時火生火生者,因飲食有動火之物,或熱水浴身,此二者引動丹火,不得其法,亦是走丹之危險。或問曰:何法能救之?答曰:存想一黑雲,懸於目前,以神引入於丹田,其火則自退矣。或時見水生,或陰人現象夫水生、陰人者,即陰氣也。因呼吸之火斷續,故有此景來。或問曰:用何法救之?答曰:急用呼吸之息,以武而吹之。不見此壞景,丹復光明,方為美事。若不得其法救之,喪失在頃刻之間。夫炁之滿而丹成,其危險者,在當止而不止,不當止而止之訣焉!法在以前《風火經》中。若夫火之圓足,又勤勤於薰蒸即呼吸之逆吹噓也。相護於性命即以神返照也。或有意放,則汞散鉛冷又是陰氣來矣。丹之怪異,不又重生乎如上陰氣之變化一般。非師之訣不真,乃己之失照!然丹已成者,急於超脫,若貪著塵俗,待以年月,一時不覺丹之迫爐,汞飛鉛走,哀哉!空空已乎!余願同志者,將此危險審而察之,細而悟之,精而行之,則永保無失矣!此以前有十五段,內有三十五條,細數難以表明。看別經,方知全旨。細看熟玩,然後用工時,方免危險之病。

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                           後危險說





煉丹之訣,自古丹書多引而不發,欲求其全訣全火者尤難之,學者難從末由,豈不可歎哉!故予前《危險說》,補《金仙證論》及《慧命經》所不足之處;使苦志者,得下手調藥,及小週天之工法也。夫篇中所謂凝神者,是凝於道心之所。道心而得人心之翕聚,則元炁聚而不散,為孕藥之工,即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴,而炁穴之神不又有當知乎?蓋覺其呼吸之往來,是為煉精之風火也。且神又不可泛馳於外,息又不可斷續無噓,神息之相煉,動靜之相依,不出乎範圍,不執乎有無,是謂化精之訣也。且又當知乎神安於陽動之所,以協乎其機,莫離乎其炁,炁化之所在,即神安之所在也。篇中又曰武火者,是採藥、煉藥、煉陰精之妙訣,內外呼吸之秘機,故曰闔闢。其妙在乎二炁逆用之工,故謂之採外藥矣。且煉之者,是化精也,即玄關之中,意鼓息吹之玄機,謂之闔闢。即所謂“鼓巽風,運坤火”。又云:“風輪激動產真鉛”。因坎中之陰精難以制伏,便使風火而化之,神炁相摩而激之,如二物之相摩而生火也。悟一子云:“欲降而靜之,必先激而動之。”此誠言其妙訣,是指玄關中神、炁、氣三物相動相激之機歟!且爐內神炁既以相煉,不可息乎其風,不可出乎其外,不可離乎其炁,神炁之二意,同此相翕,如雌雄交合;當其際,二物週身之意,盡歸於此處。如此得法調藥,何患精之不化,欲之不死,而真種不產者哉?且又曰煉陰精者,謂人食五穀百味所化之精華,名曰津液,是滋養五臟之後天,皆屬渣滓,晝夜滋潤乎週身;而至於丹田者,則為陰精也。此精時刻作怪,攪亂心君,引動元炁之散泄。所謂煉之者,因有先覺之壞景來前,即當以後天之神火注於爐中,是為火種火引也;便使橐籥之鼓風,以風扇火,以火鼓動先天元炁之真火,二火之相摩相激,陽火勝乎陰精,融透週身;何患精之不化,怪之不滅,道之不成者哉?且又曰文火者,乃神炁相定而不動之旨也;真人云:“修之首務,潛之深淵,韜明養晦,而後可以善其用也。”夫既曰不動,而又曰文火者,何謂也?蓋神炁雖曰不動,而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不勤之旨也;古曰吹噓,曰溫養,是定而噓之意也。且火得風之所噓,火不息冷,藥則融而溫暖。故文武火者,調藥之的旨也。夫藥既調而自產者,莫當去其武而用其文歟?不知藥產時,呼吸之文武火,俱無所用也;故曰:定息候真鉛。夫既曰不用呼吸之火,而藥之產豈不散歟?蓋妙在乎神炁之相就、相照、相顧之旨也。且當此際,藥之老嫩,鉛之遲早,又必叩乎秘傳相合相離之機採取。安敢妄泄哉?然採取之訣,非用武火,藥焉能歸爐哉?夫升降之火,兼文武而用之。故曰柔而變剛,剛而變柔,剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升是謂武,然呼機之回而定即屬文;且以六陰呼機之退而降是謂武,然吸機之進而定即屬文;故曰時時有沐浴者,此也。蓋卯酉者,去武全文,不息息中而暗息息者,謂養其生殺之機也。且子午妙在於升降,而又云有沐浴者,是謂一時八刻,而一日有百刻;謂此四時,即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火薰蒸補助,乃養丹之的旨,為返照之工夫。而丹之成時,去武火,用文火,是謂薰蒸養丹之法也。



                                               嘉慶四年端陽前五日,華陽著於北京仁壽寺

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增 註 說

                          增 註 說




       書有可註者,謂本書藏密之未明也。而破章立說,必先得其真師之授受,事理透徹,己工有所成,然後發筆顯然明白,與前書合一,則曰註矣。若事理不徹,而己工無所成,以時文套語,冒妄杜撰,經自為經,註自為註。何足為註哉?書有不必註者,謂本書。顯然已註明者,何煩畫蛇添足而再註也?若強生妄說,以為己之聰明,不得真師,而內丹無所成,傍解瞎摩,則反為壞書之藥引,實乃害眾之病根者歟!若《金仙證論》與《慧命經》之原體,本已直切,又恐學者錯認門戶,重加親註,道合仙佛之真機,工用自己之效驗,誠為二門登堂入室之良方者矣!非余之好事者,是違後人之妄註也。反覆訣之明白,重疊顯修之真工,仙佛微細之實事,無一字一事而不盡泄於此二書之中矣。是書得保全兩家,悟徹根源,則不外乎大道而同歸,究竟自己之性命者矣!名雖分仙佛,而用之真工,實則一也!尊師之所集,原以願宗從之所好,而不失性命;免落偏枯之見,立今劫以成大道。願謝不煩欠師缺工妄註者之所增也。以此戒云:毋勞再註!

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